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電視藝術(shù)理論與美學(xué)建設(shè)隨想五題
一關(guān)于社會(huì)改革深化的時(shí)代大潮與電視藝術(shù)理論批評(píng)與美學(xué)建設(shè)自身深化的關(guān)系問(wèn)題。
這兩者深化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即電視藝術(shù)理論批評(píng)建設(shè)與美學(xué)的深化應(yīng)當(dāng)取決于并對(duì)應(yīng)著整個(gè)社會(huì)改革大潮的深化，本來(lái)是老生常談的一條原則。因?yàn)轳R克思主義的根本原理之一，就是理論來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是理論發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論的生命在于它或遲或早能指導(dǎo)實(shí)踐。但是，較長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，無(wú)論是文學(xué)還是電視藝術(shù)領(lǐng)域，每當(dāng)創(chuàng)作的實(shí)踐順應(yīng)整個(gè)社會(huì)變革思潮的前進(jìn)，沖破了現(xiàn)成理論框架的束縛，即現(xiàn)成的理論已經(jīng)闡釋和概括不了新鮮的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，甚至已經(jīng)證明現(xiàn)成的某種理論指導(dǎo)是有悖于創(chuàng)作的發(fā)展時(shí)，我們往往不是科學(xué)地考慮理論自身應(yīng)當(dāng)如何調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，而是不分青紅皂白地指責(zé)創(chuàng)作“越了軌”。這種僵化的思維定勢(shì)不僅妨礙了創(chuàng)作的繁榮，而且也自然損害了理論自身的聲譽(yù)和尊嚴(yán)。
物極必板。于是創(chuàng)作界有了一種責(zé)難理論、甚至排斥理論的呼聲，理論界自身似乎也有人提出了一種索性主張建設(shè)“與創(chuàng)作實(shí)踐根本不搭界”的“純理論”的主張。而日新月異的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，又總是對(duì)應(yīng)著社會(huì)變革的歷史大潮的，因此這“純理論”也就自然與社會(huì)改革“不搭界”了。
我不否認(rèn)，文學(xué)、電視藝術(shù)理論建設(shè)尤其是美學(xué)建設(shè)確實(shí)都應(yīng)有專門(mén)人才側(cè)重于對(duì)藝術(shù)本體進(jìn)行高層次抽象思維的“純理論”建設(shè)。而我們民族傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝猿橄笏季S能力和邏輯演繹能力都還不夠發(fā)達(dá)，恐怕也多少與我們?nèi)狈@種“純理論”建設(shè)有關(guān)。這一點(diǎn)，只消把劉勰的《文心雕龍》、陸機(jī)的《文賦》與亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》、賀拉斯的《詩(shī)藝》作個(gè)比較，便看得非常清楚。黑格爾曾指出中國(guó)哲學(xué)思辨不發(fā)達(dá)，連孔子的著述也只是“道德箴言”。翻一翻李約瑟的《中國(guó)科技史》，也可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)發(fā)人深思的現(xiàn)象：在中國(guó)，代數(shù)學(xué)很早就很發(fā)達(dá)，而幾何學(xué)則不然。這大概是因?yàn)榇鷶?shù)重在“求算”，而幾何則重在“求證”。凡“求算”的都很早就算出來(lái)了，如南北朝時(shí)代的祖沖之，就早于歐洲人一千多年推算出圓周率π的值在3.1415926和3.1415927之間，并著有《綴術(shù)》、《九章術(shù)義注》等書(shū)。但凡“求證”的則很晚才證出來(lái)，如古希臘就已發(fā)現(xiàn)的幾何學(xué)上的歐幾里德定理，我們一直到明朝才由徐光啟在《幾何原本》中譯介過(guò)來(lái)。這些都足以證明我們民族文化傳統(tǒng)中實(shí)際存在的這一弱點(diǎn)。說(shuō)它是弱點(diǎn)，因?yàn)檎缍鞲袼顾f(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”從這個(gè)意義上講，呼吁整個(gè)電影理論建設(shè)中應(yīng)有專門(mén)人才去從事這種“純理論”建設(shè)，以促進(jìn)理論思維的深化和提高，自有其合理性和迫切性。
但即使是這種“純理論”建設(shè)，我以為也必須對(duì)應(yīng)整個(gè)社會(huì)改革深化的大潮，也必須從整個(gè)社會(huì)改革深化的大潮中自覺(jué)汲取動(dòng)力。從發(fā)生論的觀點(diǎn)看，無(wú)論是文學(xué)界還是電影界，新的理論研究思潮和新的批評(píng)方法的崛起，從根本上講，都是既起因于對(duì)整個(gè)社會(huì)改革、開(kāi)放的時(shí)代思潮的觀照，又是整個(gè)社會(huì)改革、開(kāi)放的時(shí)代思潮在審美領(lǐng)域里抽象思維成果的直接體現(xiàn)。試想，沒(méi)有社會(huì)改革、開(kāi)放的總背景，西方文藝?yán)碚撆u(píng)的一些新鮮思維成果，如闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)和意識(shí)形態(tài)分析、精神分析方法等等，能引進(jìn)到我國(guó)新時(shí)期的文藝?yán)碚撆u(píng)領(lǐng)域里來(lái)嗎？文學(xué)、影視藝術(shù)理論批評(píng)的日趨細(xì)密化、理論化、科學(xué)化，是對(duì)應(yīng)著整個(gè)社會(huì)改革的深化，理論批評(píng)自身也隨之深化的必然結(jié)果。而且，一個(gè)國(guó)家電視藝術(shù)理論批評(píng)與美學(xué)的建設(shè)，無(wú)論是實(shí)踐性強(qiáng)的理論建設(shè)還是所謂的抽象性強(qiáng)的“純理論”建設(shè)，都不能脫離這個(gè)國(guó)家的國(guó)情和它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及文化傳統(tǒng)。因此，在我國(guó)，理論批評(píng)要深化，要發(fā)展，需要馬克思主義的指導(dǎo)，也需要建立自身的尊嚴(yán)和相對(duì)獨(dú)立的品格。但無(wú)論如何，文藝?yán)碚撆u(píng)思潮的深化，只有更自覺(jué)地對(duì)應(yīng)整個(gè)社會(huì)變革思潮的深化，并自覺(jué)地從中汲取動(dòng)力，才是有源之流，才能形成浩博之勢(shì)。
二
關(guān)于借鑒西方影視藝術(shù)理論和整個(gè)文藝?yán)碚摰拈g接思維成果與對(duì)我國(guó)電視藝術(shù)創(chuàng)作的直接科學(xué)抽象的關(guān)系問(wèn)題。
這一問(wèn)題實(shí)際上是前一問(wèn)題的深化。無(wú)疑，理論的建設(shè)和發(fā)展既是一個(gè)歷史積累和橫向借鑒的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行直接抽象并上升為理論的范疇和邏輯體系的過(guò)程。這兩者雖有區(qū)別，但歸根結(jié)底是統(tǒng)一在理論形成和發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中。由于直接從創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行科學(xué)抽象并建構(gòu)理論體系的任務(wù)極其艱巨，而任何個(gè)人的才智和精力都是有限的，包括劉勰那樣的大師，也很難說(shuō)全靠這種直接抽象建構(gòu)他的理論框架。這就需要借鑒和吸收古代和外國(guó)的間接思維成果。新時(shí)期社會(huì)開(kāi)放和文化開(kāi)放以來(lái)，西方文藝?yán)碚撆u(píng)的一些新鮮思維成果被介紹進(jìn)來(lái)。這是大好事。因?yàn)閺暮暧^上講，開(kāi)放帶來(lái)的認(rèn)識(shí)線索的多維化和理論批評(píng)的多樣化，是以承認(rèn)事物本身（包括影視藝術(shù)）的復(fù)雜性、整體性為理論前提的，它打破了那種僵化的大一統(tǒng)的簡(jiǎn)單的理論批評(píng)模式。從微觀上講，開(kāi)放引進(jìn)的西方文學(xué)理論批評(píng)的新鮮思維成果，有助于電視藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的理論研究走向細(xì)密化、科學(xué)化，以利于對(duì)電影活力（從創(chuàng)作到發(fā)行放映乃至批評(píng)研究）的各個(gè)環(huán)節(jié)和局部進(jìn)行深入的、精細(xì)的研究剖析，推動(dòng)我們電視藝術(shù)理論思維的日益全面和科學(xué)。但我感到，文學(xué)、影視界有一批最富創(chuàng)造力、最有潛力的理論新秀，其興趣和希望似乎較多地寄托在對(duì)西方文藝?yán)碚撻g接思維成果的吸收上，他們往往傾其精力研讀和套用這些間接的思維成果，寫(xiě)出了一批不僅在觀念上、方法上，乃至在思辨上、文風(fēng)上都“東施效顰”式的文章。甚至有人還從西方生吞活剝地“借”來(lái)一種批評(píng)模式，然后用以“讀解”某一部中國(guó)電影或電視劇，最終證明西方批評(píng)模式的“正確”和“靈驗(yàn)”。這是不足取的。倘陶醉于此，我很懷疑在理論上能真有建樹(shù)。因?yàn)榻ㄔO(shè)新理論的難點(diǎn)，恐不僅只在如何借鑒和吸收間接思維成果上，更重要的是如何在今天的時(shí)代水平上把間接的思維成果消化，并同直接的對(duì)我國(guó)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)抽象結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地建構(gòu)具有中國(guó)特色的馬克思主義文藝科學(xué)。我國(guó)著名的電影美學(xué)家鐘惦ｆěｉ＠①先生生前就反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)：“電影美學(xué)的時(shí)代使命和歷史使命，既要從銀幕上去尋求，更要從銀幕下受其感染的觀眾中去尋求�！保ㄗⅲ骸峨娪懊缹W(xué)·1982后記》第344頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)聯(lián)合出版公司1983年版。）此言極是。
我這樣說(shuō)，是基于確實(shí)感到這種結(jié)合有加以強(qiáng)調(diào)的必要。當(dāng)然，西方文藝?yán)碚撆u(píng)的新鮮思維成果，自有其不可否認(rèn)的學(xué)術(shù)價(jià)值和借鑒意義。但從宏觀的戰(zhàn)略意義上看，我們?nèi)皂毐３忠环N科學(xué)的、清醒的馬克思主義的批判精神。例如，有一位青年學(xué)者著文介紹說(shuō)，西方的文藝?yán)碚摫憩F(xiàn)為越來(lái)越遠(yuǎn)離創(chuàng)作實(shí)踐，它們僅僅對(duì)文藝現(xiàn)象作形而上的闡釋，并以脫離形而下的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而自豪。這種鄙視創(chuàng)作實(shí)踐并不以指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐為己任的理論，雖然很難說(shuō)它就沒(méi)有存在的價(jià)值（因?yàn)閷?shí)際上它最終還是要以各種形式作用于文藝思維和文藝實(shí)踐的），但它的弊端和不足也是明顯的。有時(shí)連一個(gè)一說(shuō)就明、一道就破的文藝現(xiàn)象，也要用一連串的繁瑣概念加以玄虛的描述。至于西方美學(xué)中各派分庭抗禮，各執(zhí)一端，相互否定而在理論范疇和邏輯體系上較少滲透互補(bǔ)的情況，更是多有存在。因此，有鑒于我們的國(guó)情和文化傳統(tǒng)，我仍然主張既注重純粹思辨的理論演繹能力的培養(yǎng)，也更注重用對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的歸納來(lái)彌補(bǔ)其不足，并以此來(lái)溝通理論與實(shí)踐間的信息交流；主張既注重借鑒和吸收間接思維成果，也更注重直接從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行科學(xué)抽象；主張既注重防
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