論昆曲的傳播策略

摘要 ：昆曲，作為口頭流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族文明史上不可多得的藝術(shù)瑰寶，但在今天傳播制勝的時代卻面臨著生存與發(fā)展的重新洗牌，文章就傳播制勝的時代背景，探討昆曲復(fù)興中的傳播策略。

關(guān)鍵詞 ：昆曲 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳播
　　
　　昆曲，是中華民族五千載文明史上極具意蘊(yùn)的藝術(shù)瑰寶，它深深地植根于華夏美學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)。昆曲是經(jīng)數(shù)百年時光發(fā)酵的濃醇美酒，但今天已經(jīng)不再是“酒好不怕巷子深”的年代。這是一個傳播制勝的時代，沒有傳播，昆曲就會永遠(yuǎn)塵封，越來越深地埋藏于歷史，最終成為讓所有有藝術(shù)感知、有歷史良知的人們含淚觀賞于博物館的琥珀。藝術(shù)應(yīng)該具有永恒的生命力，昆曲作為一門綜合性表演藝術(shù)就該永遠(yuǎn)唱響于舞臺，我們不能讓時代湮沒昆曲，而是要使昆曲適應(yīng)時代，要利用時代的良好條件繼承和發(fā)展昆曲。
　　
　　一、昆曲傳播要回歸到繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的高度
　　
　　1.與繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以提高昆曲社會范圍的認(rèn)知度和認(rèn)同感
　　昆曲，積淀了豐富的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著民族的精神氣韻，整合了傳統(tǒng)文藝的精華，是我們民族的文化經(jīng)典，是祖先留給我們的寶貴的民族文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢下，昆曲的傳承和和振興對于保持民族文化的獨(dú)特性，對于增強(qiáng)我們民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力有著十分重大的象征意義和現(xiàn)實(shí)意義。一個國家與民族的精神氣韻極大程度上蘊(yùn)藏在自身特色獨(dú)具的文化與文明里。昆曲的傳播首先要回歸到此層面，這符合昆曲“人類口述及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化地位，通過這種回歸應(yīng)屬高度的定向傳播，可以以較低的成本在較短的時間內(nèi)使國民在心理上對傳統(tǒng)文化概念性的認(rèn)同感和責(zé)任心轉(zhuǎn)移和細(xì)化到昆曲上，形成觀看昆曲不只是一種娛樂活動，而且是對自身民族歷史、傳統(tǒng)文化、知識、造詣、鑒賞力進(jìn)行的一次檢驗(yàn)和審視的心理自覺，達(dá)到全社會對昆曲歷史意義和價值的高度認(rèn)知認(rèn)同，為昆曲下一步在歷史文化和市場上的傳播打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　2.昆曲作為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的工具，可以起到與中華傳統(tǒng)美德相互促進(jìn)的積極作用
　　中華傳統(tǒng)美德集中體現(xiàn)在倫理道德上的“忠孝節(jié)義”和人格理想上的“剛健有為”。昆曲作為“以歌舞演故事”（王國維語）的綜合藝術(shù)，題材范圍較廣，經(jīng)典劇目流傳頗多，且大多都是懲惡揚(yáng)善、贊美忠孝的，如《清忠譜》《琵琶記》《桃花扇》等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目還可以在更高層面發(fā)揮民族凝聚功能、精神激勵功能、價值整合功能。發(fā)揮昆曲的藝術(shù)教育作用，潛移默化，潤物無聲，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的同時，也會悄悄地走入人們的生活視野之中，漸漸成為人們娛樂休閑的主要選擇之一，為更多普通人了解昆曲、欣賞昆曲、熱愛昆曲提供了一條現(xiàn)實(shí)可行的路徑。
　　
　　二、昆曲傳播要與學(xué)校藝術(shù)教育相結(jié)合
　　
　　1.學(xué)生是昆曲傳播的主要對象
　　昆曲從誕生之日起就與文人士大夫有著密切的聯(lián)系，在發(fā)展過程中曾一度成為他們文化生活的必需。另外，有著較高文化素養(yǎng)的文人參與創(chuàng)作，他們把自己的思想感情以及價值觀滲透到昆曲作品中，使昆曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，清麗淡雅，具有其他劇種難以企及的雅致美，被推為“百戲之祖”。昆曲是高貴的、典雅的，昆曲生來“陽春白雪”的本性特征決定了昆曲的觀眾群應(yīng)該具有一定文化水平。中國藝術(shù)研究院話劇研究所所長劉彥君也認(rèn)為：“昆曲天生就是一種屬于少數(shù)人的高雅藝術(shù)，現(xiàn)在也不可能成為一種大眾的藝術(shù)。”①一方面，一定的知識儲備、一定的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)素養(yǎng)是欣賞昆曲的客觀基礎(chǔ)；另一方面，由文化水平所影響的道德情操，知識分子對意境的追求和淡雅的審美趨向也是與昆曲產(chǎn)生藝術(shù)共鳴的主觀條件。
　　于是，受著高等教育的大學(xué)生就是昆曲傳播的主要對象，他們經(jīng)過基礎(chǔ)教育已具備一定的文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)，更重要的是他們有著極強(qiáng)的求知欲和進(jìn)取心，渴望自我的提升渴望人格的完善，對高雅藝術(shù)有著非常迫切的心理需求。這種由內(nèi)而外的心理需求為昆曲由外而內(nèi)的傳播奠定了受眾的良好的心理?xiàng)l件。另外，大學(xué)生在不久的將來就會成為社會生活的中堅(jiān)力量，將促進(jìn)昆曲擴(kuò)大化幾何形的傳播。
　　2.學(xué)校是昆曲傳播的廣闊平臺
　　學(xué)校是教書育人傳承文化的場所，是培養(yǎng)高素質(zhì)全面發(fā)展人才的基地。昆曲是中國文化的瑰寶，使昆曲藝術(shù)薪火相傳也同樣是學(xué)校義不容辭的責(zé)任，當(dāng)代大學(xué)生也需要接受昆曲這種人文積蘊(yùn)深厚的藝術(shù)教育。這就大大減少了昆曲傳播中的壁壘，而且傳播對象的集中，校內(nèi)豐富的媒介資源的整合使昆曲的傳播成本大大下降，可達(dá)到事半功倍的效果，“高校是系統(tǒng)化傳播京昆乃至戲曲藝術(shù)的最后也是最好的一個陣地。”②青春版《牡丹亭》在北大、北師大、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等全國重點(diǎn)高校巡回公演的火爆場面以及演出結(jié)束后大量學(xué)生喜歡昆曲、親近昆曲的事實(shí)就是最有說服力的證明。
　　3.校園昆曲傳播的主要手段
　　（1）與有關(guān)課程相聯(lián)系
　　首先，開設(shè)昆曲的專門選修課和有關(guān)昆曲的選修課，如戲劇藝術(shù)、表演藝術(shù)、藝術(shù)鑒賞、戲劇文學(xué)研究等，傳授有關(guān)昆曲的歷史、發(fā)展、聲腔、表演、鑒賞的基礎(chǔ)知識。其次，可使昆曲與主干課程的教學(xué)相結(jié)合。如古典文學(xué)課分析戲劇文本時可放映相關(guān)劇目的影音資料，中國史課上可播放相關(guān)歷史題材的劇目，中國文化概論課上可選擇典型劇目播放輔助對文化的感性理解。而且，特殊的地方高校（如蘇州）還可在條件成熟時嘗試將昆曲的選修納入學(xué)分體系。
　�。�2）充分發(fā)揮綜合性大學(xué)相關(guān)院系和專業(yè)學(xué)生社團(tuán)的帶動作用
　　綜合性大學(xué)的影視系、藝術(shù)系、戲劇文學(xué)系等院系可以利用大學(xué)生藝術(shù)節(jié)舉辦專題晚會，與各大學(xué)中的戲劇社緊密聯(lián)系，進(jìn)行昆曲掃盲、昆曲入門等活動。并利用校報(bào)、校園網(wǎng)、校廣播站、校電視臺、海報(bào)等校園媒介資源充分宣傳，制造校園輿論氛圍。
　�。�3）堅(jiān)持開展“昆曲走進(jìn)校園”“昆曲走進(jìn)青年”的主題活動
　　昆曲是對專業(yè)素質(zhì)要求極高的綜合性舞臺藝術(shù)，專業(yè)劇團(tuán)定期或不定期地開展“昆曲走進(jìn)校園”“昆曲走進(jìn)青年”的主題活動，可以使學(xué)生零距離地接觸昆曲、了解昆曲、最大限度地感受昆曲藝術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生對劇團(tuán)的親近感，樹立劇團(tuán)良好形象，力捧“名角”，提高認(rèn)同感、知名度和美譽(yù)度。
　　
　　三、昆曲演藝市場自身的科學(xué)宣傳
　　
　　有關(guān)古典藝術(shù)、高雅藝術(shù)是否應(yīng)該完全市場化運(yùn)作的討論一直在進(jìn)行，而且莫衷一是，但昆曲需要觀眾這是一個無可爭辯的事實(shí)，昆曲從誕生之日起就與市場緊密相連，而且直至今日這個市場依然存在也是一個無可爭辯的事實(shí)。自古以來，戲就是演給人看的，沒有觀眾就沒有戲劇，這是戲劇的基本原則。昆曲作為一種戲劇藝術(shù)樣式，它的存在當(dāng)然是離不開演出和觀眾的，觀眾是戲劇藝術(shù)的一個有機(jī)的組成部分。昆曲當(dāng)然也不例外。
　　在大量信息瘋狂充斥著世界各個角落，瘋狂充斥著人們感官的今天，爭取觀眾，必須進(jìn)行明確的自身市場定位、明確的目標(biāo)觀眾定位和科學(xué)的媒體整合，策略先行、傳播制勝。
　　1.昆曲自身的市場定位
　　準(zhǔn)確的市場定位是進(jìn)行科學(xué)宣傳的基礎(chǔ)，昆曲的市場定位不是簡單意義上讓人們

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