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淺析書(shū)法創(chuàng)作與文學(xué)修養(yǎng)之間的關(guān)系
摘要：書(shū)法創(chuàng)作與文學(xué)修養(yǎng)之間具有十分密切的關(guān)系，文學(xué)修養(yǎng)基于書(shū)法創(chuàng)作，書(shū)法創(chuàng)作者若不具有文學(xué)修養(yǎng)，難以創(chuàng)作出高水平的書(shū)法作品;文學(xué)修養(yǎng)通過(guò)一個(gè)人的書(shū)法創(chuàng)作作品進(jìn)行反映;修德是文學(xué)修養(yǎng)中的一個(gè)重要內(nèi)容。本文針對(duì)這三方面內(nèi)容研究研討書(shū)法創(chuàng)作與文學(xué)修養(yǎng)之間的關(guān)系，并提出幾點(diǎn)思考。
關(guān)鍵詞：文學(xué)修養(yǎng);修德;書(shū)法創(chuàng)作
1、前言
我國(guó)古代很多著名書(shū)法大家都是文學(xué)大家，若不是具有一定的文學(xué)積累，其書(shū)法作品也不能被社會(huì)認(rèn)可，更被評(píng)價(jià)為經(jīng)典佳作。作為一名書(shū)法創(chuàng)作者，應(yīng)不斷加強(qiáng)自身文學(xué)修養(yǎng)。若書(shū)法創(chuàng)作者只注重寫(xiě)字，就難以創(chuàng)作出高水平的書(shū)法作品。
2、書(shū)法創(chuàng)作的基礎(chǔ)文學(xué)修養(yǎng)
書(shū)法創(chuàng)作精髓主要在外在形式與內(nèi)在價(jià)值兩方面，外在形式是指書(shū)法創(chuàng)作中采用的技巧及章法等，內(nèi)在價(jià)值是指創(chuàng)作者將感情表達(dá)在書(shū)法作品中。創(chuàng)作者理解書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容越透徹，就會(huì)越突出地表現(xiàn)出其內(nèi)在價(jià)值，使觀賞者具有深刻的印象。
書(shū)寫(xiě)文字從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是在書(shū)寫(xiě)修養(yǎng)，這已被很多書(shū)法名家所認(rèn)可。流傳至今的很多優(yōu)秀書(shū)法作品，都折服于前人的文學(xué)修養(yǎng)，古代的很多文人墨客不僅是書(shū)法家，也是文學(xué)家，書(shū)法作品中得到古今傳唱經(jīng)典句子比比皆是，蘊(yùn)含的哲理也成為象征中華民族精神的重要內(nèi)容。作品中都融入了創(chuàng)作者的文學(xué)修養(yǎng)，書(shū)法技巧及章法，對(duì)事物獨(dú)到的見(jiàn)解，使書(shū)法作品的感情更豐富。若書(shū)法家只是寫(xiě)字，而不注重提高文學(xué)修養(yǎng)，其創(chuàng)作的書(shū)法作品也難以膾炙人口。
在書(shū)法創(chuàng)作中，文學(xué)修養(yǎng)是不可缺少的一個(gè)要素，書(shū)法家創(chuàng)作的藝術(shù)地位能夠利用經(jīng)典文學(xué)作品提高，書(shū)讀得越多，就會(huì)自然顯示出人的氣質(zhì)，并在書(shū)法作品中得到體現(xiàn)。任何書(shū)法名家都離不開(kāi)文學(xué)積累，才能創(chuàng)作出渾然天成的經(jīng)典作品。此外，因創(chuàng)作者具有更高的文學(xué)修養(yǎng)， 所以書(shū)法創(chuàng)作者對(duì)失去才能有更多感悟，在產(chǎn)生靈感時(shí)，及時(shí)抓住并在作品中予以表現(xiàn)。所以，在書(shū)法創(chuàng)作中文化修養(yǎng)的重要意義十分突出，若不具有長(zhǎng)期積累，難以創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。
培養(yǎng)文學(xué)修養(yǎng)可采用閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的方式，這對(duì)于提高個(gè)人審美水平也具有重要作用。若閱讀的經(jīng)典文學(xué)作品達(dá)到一定程度，在書(shū)法創(chuàng)作中就能提高審美能力，進(jìn)而提高書(shū)法作品中的內(nèi)在價(jià)值，使其具有更豐富的感情及人文氣息。普通人對(duì)身邊美景通常不會(huì)注意，但在文人墨客眼中，就會(huì)激發(fā)創(chuàng)作靈感，使其成為書(shū)法創(chuàng)作的重要來(lái)源。
3、書(shū)法創(chuàng)作直觀體現(xiàn)出文學(xué)修養(yǎng)
線條是在書(shū)法中比較常用的一種載體，利用漢字點(diǎn)畫(huà)造型美，使創(chuàng)作者的內(nèi)心情感與文學(xué)修養(yǎng)得到充分展現(xiàn)，文學(xué)修養(yǎng)和情感提高創(chuàng)作者的想象力，使其在不同心境中產(chǎn)生完全不同的風(fēng)格。“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”是王羲之《蘭亭序》中的經(jīng)典語(yǔ)句，也顯出其灑脫與平和的書(shū)風(fēng)。李白的很多詩(shī)詞名句傳頌至今，書(shū)文也備受社會(huì)好評(píng)，詩(shī)意蘊(yùn)含在書(shū)法中，達(dá)到“詩(shī)中有書(shū)，書(shū)中有詩(shī)”的境界，詩(shī)、書(shū)相融，使其飄逸之風(fēng)更得彰顯。
作為“唐宋八大家”之首的韓愈，在創(chuàng)作的作品中重視情感及內(nèi)在修養(yǎng)，提出抒情表意的重要作用是無(wú)可比擬的，這與“不平則鳴”的觀點(diǎn)是吻合的，也深刻影響了后世的書(shū)法及文學(xué)創(chuàng)作。
4、文學(xué)修養(yǎng)關(guān)鍵在于修德
古人強(qiáng)調(diào)的“學(xué)書(shū)者應(yīng)樹(shù)立崇高的德行”就是修德，縱觀古今，歷代書(shū)法名家都不僅注重書(shū)品，更加注重人品。清代蔣衡曾在其作品《拙存堂題跋爭(zhēng)座書(shū)》中寫(xiě)道：“余論書(shū)以人品，讀書(shū)為始，本此。”品德高尚的創(chuàng)作者，在其書(shū)畫(huà)作品中都能流露出清剛雅正的風(fēng)格;而品德低下的創(chuàng)作者，盡管作品語(yǔ)言頓挫激昂，但也流露出其縱橫剛暴的風(fēng)格，因此作品難以流芳千古。李世民曾提出，創(chuàng)作者精神對(duì)于創(chuàng)作作品而言如同靈魂，“神若不和，字則無(wú)態(tài)”這是這種思想的真實(shí)寫(xiě)照。他主張書(shū)法創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)作者心智與德行成熟才能達(dá)到預(yù)期創(chuàng)作目標(biāo)，就像歐陽(yáng)修提出的，“非賢哲能書(shū)，惟賢者可存。”元代郝經(jīng)在其創(chuàng)作的《陵川集》中提到這種觀點(diǎn)。古代很多書(shū)法家都認(rèn)為崇顏真卿等名家不只是因其作品意境優(yōu)美，更是以其優(yōu)秀的人格起到典范作用。而蔡京等一些人，盡管在作品創(chuàng)作方面也下了不少工夫，但由于品行存在問(wèn)題，難以受到社會(huì)認(rèn)可。歷朝歷代書(shū)法名家都很注重個(gè)人的品行修養(yǎng)，并將其作為創(chuàng)作者的一個(gè)重要品質(zhì)。而現(xiàn)代一些創(chuàng)作者卻對(duì)此認(rèn)識(shí)不高，將很多不良動(dòng)機(jī)摻雜在書(shū)法作品創(chuàng)作中，對(duì)功利過(guò)于注重，甚至將作品創(chuàng)作視為揚(yáng)名獲利的一個(gè)重要途徑，而與書(shū)法創(chuàng)作初衷脫離，這類(lèi)創(chuàng)作者難以在書(shū)法創(chuàng)作方面取得成績(jī)，及時(shí)具有一定的水平，也將走入歧途。所以，創(chuàng)作者不僅要加強(qiáng)提高筆法技能，也要加強(qiáng)培養(yǎng)內(nèi)在的文學(xué)修養(yǎng)。
5、結(jié)語(yǔ)
總之，書(shū)法創(chuàng)作與文學(xué)修養(yǎng)之間具有非常密切的關(guān)系，經(jīng)典的書(shū)法作品主要在于創(chuàng)作者感情的自然傳達(dá)，展現(xiàn)出創(chuàng)作者良好的文學(xué)素養(yǎng)。在日常生活中，創(chuàng)作者應(yīng)多閱讀文學(xué)經(jīng)典作品，使自身文學(xué)修養(yǎng)和審美能力不斷提高，在書(shū)寫(xiě)作品中使其充分展現(xiàn)，在創(chuàng)作的文字作品中，才能使個(gè)人的修養(yǎng)素質(zhì)得到充分展示。
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