藝術(shù)設(shè)計(jì)及日常生活的審美批判論文

　　雖然在我國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛發(fā)展下，推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，然而在我國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，仍然是將工藝美術(shù)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，幾乎是將藝術(shù)設(shè)計(jì)定義為藝術(shù)的旁支。[1]但隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)如果還被看做藝術(shù)，過于注重審美，則難以普及，但如果將藝術(shù)設(shè)計(jì)完全滲透至日常生活中，則很難相信藝術(shù)設(shè)計(jì)還具有審美標(biāo)準(zhǔn)，因此必須結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)與日常生活進(jìn)行審美標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)的構(gòu)建。

　　一、藝術(shù)設(shè)計(jì)與日常生活的關(guān)系

　　藝術(shù)雖然有較高的物質(zhì)價(jià)值，但其給人帶來更多是精神層面的感受，尤其是人們生活水平的提高，對(duì)精神層面的需求更高，即藝術(shù)設(shè)計(jì)滲透到人們?nèi)粘Ｉ�活中是必然的。[2]藝術(shù)設(shè)計(jì)滲透至日常生活中，能夠提高生活的審美標(biāo)準(zhǔn)，而且藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人們生活的一部分，通過藝術(shù)審美提高藝術(shù)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，且還能夠促使藝術(shù)設(shè)計(jì)在日常生活中找到物質(zhì)實(shí)體。藝術(shù)設(shè)計(jì)并非是全面滲透到人們的日常生活中，而是以不同的層次和不同的產(chǎn)品發(fā)揮作用，繼而影響人們的審美。藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是對(duì)人們的精神層次產(chǎn)生影響，能夠有效擴(kuò)大藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)人們審美的影響力，促使藝術(shù)實(shí)質(zhì)化，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品對(duì)群眾產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性審美引導(dǎo)和啟發(fā)。雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)滲透在日常生活中有較多優(yōu)勢(shì)，然而在實(shí)際情況中，很多設(shè)計(jì)人員在接受設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)，主要是通過網(wǎng)絡(luò)搜索和資料查詢進(jìn)行設(shè)計(jì)，而專業(yè)設(shè)計(jì)還會(huì)考慮到設(shè)計(jì)作品的使用環(huán)境、社會(huì)效應(yīng)、審美引導(dǎo)、環(huán)保因素等。如FrancescoCappuccio設(shè)計(jì)的桌子“路易斯21世”受到廣泛關(guān)注，該作品主要是將集合切割手法和古典韻味融合在一起，同時(shí)考慮到實(shí)用性，確保桌子在具有高價(jià)值審美的同時(shí)，還能夠具有使用功能。如果設(shè)計(jì)師跟隨日常大眾審美的潮流，沒有對(duì)日常生活的審美進(jìn)行批判，其所涉及的作品將難以起到創(chuàng)新和提升大眾審美水平的作用。因此設(shè)計(jì)師在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)時(shí)，不僅需要深入生活找到藝術(shù)與生活的需求點(diǎn)，還需要遠(yuǎn)離生活避免受到生活審美的影響。

　　二、對(duì)日常生活的審美批判藝術(shù)的設(shè)計(jì)立場(chǎng)

　　在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中，藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄�費(fèi)行為，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也逐漸成為群眾的消費(fèi)內(nèi)容。[3]傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)最終被定位為收藏藝術(shù)，但如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為消費(fèi)行為。當(dāng)前人們?cè)诿鎸?duì)一些藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，主要是通過對(duì)產(chǎn)品的使用體現(xiàn)出該藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的價(jià)值，即如今藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品在日常生活中的流動(dòng)越來越普遍。越來越多的設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，考慮藝術(shù)與生活之間的界限，讓群眾在日常生活中擁有全新的生活體驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)，同時(shí)還能夠提高群眾的審美水平。隨著我國(guó)群眾文化水平和物質(zhì)生活水平的提升，人們審美水平越來越高，因此對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品的需求量和要求也越來越高。而且隨著信息化時(shí)代的來臨，一件高價(jià)值藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品能夠快速傳播到群眾的視野中，繼而被一些商家采用手段，促使群眾可以通過便宜的價(jià)格選取該類藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，涉及到物質(zhì)、生活和精神等不同層次均需要藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)體，即在文化、藝術(shù)和商業(yè)領(lǐng)域中，藝術(shù)設(shè)計(jì)也是必然存在的，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要清晰認(rèn)識(shí)到日常生活的審美水平，并及時(shí)進(jìn)行審美批判。[4]設(shè)計(jì)師首先要對(duì)日常生活中存在的多元化層次的審美水平具有較高的包容性，理解不同文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，尤其是與自身設(shè)計(jì)理念相違背的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，找出該藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的優(yōu)點(diǎn)。但設(shè)計(jì)師尤其需要注重對(duì)日常生活的批判，主要是由于任何類型、任何主題的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都會(huì)進(jìn)入日常生活，通過批判日常生活有效提高自身的審美格調(diào)和設(shè)計(jì)能力。設(shè)計(jì)師必須將對(duì)日常生活的審美批判作為基本立場(chǎng)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，如今藝術(shù)設(shè)計(jì)在日常生活的體現(xiàn)越來越普遍，因此設(shè)計(jì)師必須時(shí)刻注重對(duì)日常生活的審美批判，提高自身審美格調(diào)，以設(shè)計(jì)出高于日常生活的藝術(shù)產(chǎn)品。通過上述分析可知，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)包容不同文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)，批判不同文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)，以警醒自己不可盲目設(shè)計(jì)。

　　作者:潘汝潔 單位:威海職業(yè)學(xué)院

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]鄭國(guó)友.現(xiàn)代性焦慮與日常生活批判——論王躍文官場(chǎng)小說的審美立場(chǎng)與藝術(shù)價(jià)值[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011,(2):114-118.

　　[3]陶東風(fēng).走出精英主義,堅(jiān)持批判精神——日常生活審美化十年談[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,(6):30-33.

　　[4]潘海穎.休閑與日常生活的反正——列斐伏爾日常生活批判的獨(dú)特維度[J].旅游學(xué)刊，2015,(6):119-126.

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