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藝術(shù)教育生活化的重要性論文
【提要】在物質(zhì)生活日益豐富的今天，藝術(shù)教育成為家庭教育支出的重要部分，隨著一些地區(qū)中考改革，美術(shù)、音樂等科目成為考試項目，更催生了當?shù)亍八囆g(shù)學習熱”，如今藝術(shù)教育“個性化”日益凸顯，所謂“個性化”即根據(jù)學生個人特質(zhì)，因人而異地開展教育，原有的大班式、雜糅性的藝術(shù)教育已漸漸衰落，除了“個性化”，當今藝術(shù)教育應當著眼的另一大特點是“生活化”�！吧罨奔丛谌藗兊娜粘Ｉ钪腥谌胨囆g(shù)教育，本文以云南省熹洲鎮(zhèn)城北村中小學生藝術(shù)教育為例，展現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)文化是如何融入到等地群眾生活，“生活化”藝術(shù)教育對比“系統(tǒng)化”的藝術(shù)教育有何區(qū)別，又會給孩子未來生活帶來哪些不同的影響，旨在揭示藝術(shù)教育的新方式、新形式。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育；生活化；少數(shù)民族文化；民俗
隨著我國教育體制改革，全國各地中小學、大學都相繼開展了藝術(shù)教育，在理論上，我國新幼兒教育大綱《幼兒園教育指導綱要（試行）》（2001）已經(jīng)意識到普及性的藝術(shù)教育重點在于情感體驗、個性化和主體性的培養(yǎng)，而不在于專業(yè)知識技能培養(yǎng)，藝術(shù)教育專業(yè)化可以放在藝術(shù)院校，對于普及型的藝術(shù)教育，更重要的是培養(yǎng)孩子情感體驗、創(chuàng)造力、想象力等，但是根據(jù)筆者在藝術(shù)館和各地博物館的工作經(jīng)驗來看，藝術(shù)教育并沒有真正從專業(yè)技能培養(yǎng)轉(zhuǎn)移到情感體驗和生活化的培養(yǎng)，這也導致了各地藝術(shù)館、博物館成為“網(wǎng)絡紅人”拍攝聚集地，還有一些地區(qū)古建筑修繕審美缺位的現(xiàn)象出現(xiàn)，本文試圖從少數(shù)民族民俗文化在民間的傳承與教育，開辟一條藝術(shù)教育新形式。
一、何為藝術(shù)教育“生活化”
藝術(shù)教育大體上可分為兩種類型，一種是專業(yè)性藝術(shù)教育，旨在將專業(yè)藝術(shù)知識、技能傳授給學生，使之成為專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作者、表演者、教育者，另一種是普及型藝術(shù)教育，旨在將藝術(shù)歷史流派、評價、欣賞和理解等傳授給學生，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、鑒賞力、情感體驗能力，本文主要針對普及型藝術(shù)教育來談藝術(shù)教育的“生活化”。山東大學學者岳友熙之處現(xiàn)代中國藝術(shù)教育存在“四化”：藝術(shù)教育技能化、藝術(shù)教育德育化、藝術(shù)教育機械化、藝術(shù)教育邊緣化，忽視藝術(shù)教育“生活化”，“生活化”即將藝術(shù)融入生活領(lǐng)域，教導學生如何欣賞美、體驗美，“生活化”藝術(shù)教育重點在于場景融入化、空間地域特色化、親子互動化、開放性交流化。
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瑞士學者讓皮亞杰根據(jù)自身研究，提出兒童的主要認知方式使具象思維，主要靠感覺和模仿來認識整個世界，這也意味著兒童（5-11歲）學習非常容易受到外界環(huán)境的影響，即場景影響，青年期（12-18歲）人們思維能力大幅提升，在社會互動形式中，暗示和模仿同樣是最重要的社會互動方式，所謂場景融入即在特定的生活情景下，例如傳統(tǒng)節(jié)日、生日等對個人富有意義的場景中，開展藝術(shù)學習，學習的形式可以分為兩種，一種是知識性，即帶領(lǐng)孩子閱讀相關(guān)藝術(shù)書籍、繪本等等，另一種是實操性，在云南省大理市熹洲自治區(qū)城北村，父母帶孩子去進行扎染體驗式活動是當?shù)匾淮筇厣�，在當�(shù)匾恍┲匾?jié)日中，父母會和孩子一起通過學習和體驗扎染，讓孩子自己親手制作專屬于自己的扎染服飾，在今后的生活中，孩子穿上自己扎染的服飾便會回憶起當時的場景，藝術(shù)和生活便結(jié)合在一起。
（二）地域特色化所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，各地有不同的習俗文化，我國民族民俗文化博大精深，但是長期以來民間藝術(shù)并沒有得到很好的宣傳和普及，集美大學學者楊廣敏認為中國民族文化長期處于自生自滅、受到漠視、被西方藝術(shù)理念籠罩的狀態(tài)下，民間優(yōu)秀藝術(shù)文化傳承教育顯得尤為重要，除了專業(yè)技能上培養(yǎng)，應當在中小學生教育中開展地方特色化教育，例如云南省大理市非物質(zhì)文化扎染、制作茶餅等等在正式的教育課程系統(tǒng)中沒有得到重視，大部分民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育依托于私人機構(gòu)。
�。ㄈ┯H子互動化
家庭教育的重要性對于孩子的成長不容置疑，柴志明和馮溪屏學者主編的《社會學原理》中提出，家庭是個體出生后接受社會化的第一個社會環(huán)境，是個人社會化的第一要素，家庭的生活方式和父母的教育方式通過日常生活和交往方式對兒童的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活習慣等產(chǎn)生重大影響，藝術(shù)教育的親子互動是不可忽視的，在懷孕期間，準父母給胎兒進行音樂或是其他形式的胎教、在孩子成長期間進行的互動等等，都會對孩子的創(chuàng)造力、想象力和鑒賞力帶來不同程度的影響，兒童傾向于模仿成人的行為，在藝術(shù)教育中，不能只依靠學�；蚴菍I(yè)教師，家庭的陪伴和互動更能讓孩子形成對美的欣賞和體驗。
�。ㄋ模╅_放性交流化
學�；蚴且恍┭a習機構(gòu)作為專門的教育組織，不應當知識傳授相關(guān)知識，更應當采用開放式的方式，例如只給主題——快樂，讓孩子們用美術(shù)或是音樂的形式將這種感覺表達出來，而不只是通過僵化、刻板的教授來傳遞知識。
二、藝術(shù)教育“生活化”重要性
隨著素質(zhì)教育的推行，越來越多教育學者注意到了“生態(tài)式藝術(shù)教育”的重要性，但是在中國人口基數(shù)大，教育資源相對較為稀缺的背景下，我們可以先采取“生活化”藝術(shù)教育，在此基礎(chǔ)上推行“生態(tài)式藝術(shù)教育”，“生活化”藝術(shù)教育重要性體現(xiàn)在三方面，首先是對孩子自身發(fā)展而言，“生活化”藝術(shù)教育使孩子形成良好的情感體驗、鑒賞能力、創(chuàng)造力和想象力，這對于他們今后的生活態(tài)度還有相關(guān)優(yōu)良性格品質(zhì)的形成有著緊密聯(lián)系。之后是“生活化”藝術(shù)教育能從根本上培養(yǎng)人的審美能力，從而減少如今美術(shù)館、博物館變?yōu)椤熬W(wǎng)絡紅人”拍攝聚集地的現(xiàn)象，也能減少由于人們審美能力缺失而導致的文物古跡景觀被破壞的情況，最后，“生活化”藝術(shù)教育能增強人們對于國家文化的文化自信，文化自信建立在了解并掌握文化的基礎(chǔ)之上，這樣才能真正增強我國的文化軟實力，而不是以西方藝術(shù)理念作為范本，生搬硬套。
三、如何推行藝術(shù)教育“生活化”
藝術(shù)教育“生活化”的推行首先組織學者編寫關(guān)于我國傳統(tǒng)文化的教材，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)化、科學化地集合起來，各地教育部在此基礎(chǔ)之上根據(jù)各地本身所特有的文化進行調(diào)整，形成各地因地制宜的藝術(shù)教育，再者是重視家長的藝術(shù)教育培養(yǎng)，學校可以通過不知相關(guān)作業(yè)或是開家長會的形式，教導家長如何和孩子互動，進行更好的藝術(shù)教育，而不再是家長將孩子交給補習班老師就一走了之，社會上也應當重視藝術(shù)教育的推廣與普及，定期以社區(qū)為單位開展相關(guān)藝術(shù)工作坊或是藝術(shù)沙龍等活動，在藝術(shù)教育領(lǐng)域，我國要走的路還有很長，“生活化”藝術(shù)教育是對先當下藝術(shù)教育的突破，也是未來中國藝術(shù)教育方向。
參考文獻
王任梅、邊霞2012《我國兒童藝術(shù)教育的變革及其影響因素——基于對兩個綱要的比較》《學前教育研究》第2期。
岳友熙2007《論中國藝術(shù)教育存在的問題與出路》，《甘肅社會科學》第6期。
柴志明、馮溪屏2005《社會學原理》，浙江大學出版社。
楊廣敏2007《民族民間藝術(shù)教育的價值》，《集美大學學報》（教育科學版）第1期。
柴志明、馮溪屏2005《社會學原理》，浙江大學出版社。
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