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關(guān)于現(xiàn)代自然科學(xué)成就的新社會(huì)哲學(xué)范式的構(gòu)想
論文關(guān)鍵詞:量子效應(yīng) 整合 可能域 選擇 關(guān)系實(shí)在 構(gòu)建
論文摘要:此文在梳理人類(lèi)對(duì)客觀規(guī)律探索、研究基礎(chǔ)上,從現(xiàn)代科學(xué)成就及現(xiàn)實(shí)出發(fā)補(bǔ)充馬克思經(jīng)典歷史唯物主義理論,嘗試為社會(huì)實(shí)踐提供有效的理論模式。
一、 機(jī)械決定論的產(chǎn)生和終結(jié)
遠(yuǎn)古時(shí)代,人類(lèi)匍匐在自然強(qiáng)制之下,必須得克服的生存困境推動(dòng)他們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界,長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累,人們發(fā)現(xiàn)在事物聯(lián)系、變化中,總可找出穩(wěn)定重復(fù)的聯(lián)系方式,總可確定變化前后不變的基元,于是把具有某一共性事物歸于一類(lèi),作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的特質(zhì)逐漸形成。隨時(shí)間推移、經(jīng)驗(yàn)累積,紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象不可能采取一一對(duì)應(yīng)方式來(lái)記憶識(shí)別。一方面人類(lèi)具有天然惰性和抽象概括能力,渴望以小搏大,提綱契領(lǐng),舉一反三;另一方面,客觀世界的確具有某種普遍共性,受制一些簡(jiǎn)潔數(shù)學(xué)規(guī)則。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,發(fā)現(xiàn)任何事物總有量之分,其變化無(wú)非是數(shù)量增減,于是他們稱(chēng)數(shù)為萬(wàn)物本原,用數(shù)學(xué)關(guān)系法則可推演萬(wàn)物變化,F(xiàn)代數(shù)學(xué)證明,就某一層次物質(zhì)而言,它的存在方式無(wú)非是數(shù)量關(guān)系和空間構(gòu)造變化而已,“代數(shù)、幾何”,就是研究客觀世界可能的數(shù)量關(guān)系和空間形式的,甚至它超越了實(shí)際客觀世界局限具有更普遍意義。中國(guó)古代思想家認(rèn)為萬(wàn)物總可細(xì)分為兩種對(duì)立面,正是所謂的陰陽(yáng)對(duì)立轉(zhuǎn)化演化出大千世界。這些閃耀辯證理性光芒的思想雖然遠(yuǎn)離實(shí)際,卻直逼真理的終極。幾千年人類(lèi)文明史就是這樣探索規(guī)律、利用規(guī)律的歷史。一方面是以?xún)?nèi)省思辨、邏輯手段觸及宇宙本體博大精深哲學(xué)體系構(gòu)建;一方面是立足于生存、發(fā)展需要具體科學(xué)知識(shí)累積。直至今天,人們發(fā)現(xiàn)自然界各層次物質(zhì)相互作用可分為四種類(lèi)型、或說(shuō)可歸結(jié)為四種相互作用,即:引力作用、電磁作用、強(qiáng)相互作用、弱相互作用;針對(duì)自然界的運(yùn)行狀況,可用九組物理數(shù)學(xué)方程簡(jiǎn)潔描述,即:牛頓的運(yùn)動(dòng)與引力方程(牛頓三定律),熱力學(xué)第一二定律,麥克斯韋方程組,統(tǒng)計(jì)力學(xué)基本方程,狹義相對(duì)論,廣義相對(duì)論,量子力學(xué)(薛定諤)方程,狄拉克方程,揚(yáng)-米爾斯方程。自然界每當(dāng)它的神秘面紗被揭去一層,人類(lèi)就可一勞永逸自由支配該領(lǐng)域,達(dá)到自覺(jué)地控制。由此,社會(huì)學(xué)家也如此猜測(cè)社會(huì)規(guī)律,構(gòu)想能否象描述自然界一樣,把具有共性的同一層次物質(zhì)分成一類(lèi),揭示其運(yùn)行狀態(tài)中相互制約要素間穩(wěn)定的本質(zhì)聯(lián)系,甚至采取數(shù)學(xué)方式抽象,達(dá)到畢其功于一役呢?于是在牛頓力學(xué)占統(tǒng)治地位年代,“機(jī)械決定論”應(yīng)運(yùn)而生。
然而社會(huì)由于人類(lèi)“主體”的參與,無(wú)不打上主體隨機(jī)烙印,在信息處理手段遠(yuǎn)不發(fā)達(dá)時(shí)代不可能通過(guò)抽象某類(lèi)反復(fù)出現(xiàn)聯(lián)系,揭示其中穩(wěn)恒聯(lián)系方式,像研究自然界機(jī)械運(yùn)動(dòng)一樣,確認(rèn)其為規(guī)律,當(dāng)條件再次重復(fù)時(shí)可利用這個(gè)“規(guī)律”指導(dǎo)人類(lèi)進(jìn)一步控制社會(huì)精確運(yùn)行。馬克思?xì)v史唯物主義產(chǎn)生前,盡管不少先哲承認(rèn)自然界是客觀的、物質(zhì)的,但在社會(huì)領(lǐng)域唯心主義占居主導(dǎo)地位。
二、 主體選擇論的由來(lái)及理論支撐
“主體選擇論”是人類(lèi)摒棄“機(jī)械決定論”告別宿命論倒向的另一個(gè)極端。要論述社會(huì)發(fā)展有無(wú)規(guī)律可循必須深究“主體選擇論”的理論基礎(chǔ)。主體選擇論的理論支撐:一是迎合人類(lèi)本性對(duì)隨心所欲自由的向往,也為日常人們心理、行為狀況印證。二是,客觀歷史事實(shí)暗合這一理論。針對(duì)其一,可以從自由意志談起,古希臘哲學(xué)家拉普拉斯曾認(rèn)為只要能完全明了給予的一切初始條件,通過(guò)巨量計(jì)算,就可預(yù)測(cè)任何事物未來(lái)任意某一時(shí)刻運(yùn)行狀態(tài)。由此看來(lái)自由意志并不自由,因?yàn)槿四X也由物質(zhì)構(gòu)成,意識(shí)是人腦物質(zhì)系統(tǒng)的綜合機(jī)能同樣受制于對(duì)應(yīng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,于是,即便主觀上“我”如何選擇,客觀上結(jié)果是早已確定的,甚而“我”有意識(shí)跟潛意識(shí)“本我”較勁,這個(gè)過(guò)程也是注定的,意即人的命運(yùn)是前定的無(wú)論怎樣努力拼搏,也無(wú)法改變命運(yùn)。機(jī)械決定論的剔除并不是從自然科學(xué)上推倒線(xiàn)性規(guī)律支配宇宙開(kāi)始的,而是這種宿命論思想與現(xiàn)實(shí)及人本性格格不入遭到無(wú)條件唾棄。事實(shí)上每個(gè)人可切身體驗(yàn),無(wú)論外在強(qiáng)制如何,在主觀范圍內(nèi),內(nèi)心世界總存在有一個(gè)無(wú)拘無(wú)束,自在自為的本我,而且一旦意念產(chǎn)生付諸行動(dòng)后又會(huì)連鎖影響后續(xù)事件。必須承認(rèn)人的自由意志,現(xiàn)存世界一切道德、法律、倫理、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域基礎(chǔ)依賴(lài)這個(gè)宏觀上的邏輯,否則將引起不堪設(shè)想的混亂與困擾。針對(duì)其二,偶然的歷史事實(shí)不勝枚舉,很多對(duì)歷史具有轉(zhuǎn)折性影響事件的引發(fā)源于似乎偶然無(wú)端的個(gè)人意志。如在皇權(quán)占統(tǒng)治地位社會(huì),君主的喜笑哀樂(lè)會(huì)左右國(guó)家政治,相應(yīng)影響民眾存在狀態(tài),希特勒瘋狂的人格幾乎葬送整個(gè)人類(lèi)文明,尤其當(dāng)可摧毀地球生靈的原子武器產(chǎn)生后,在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)遍布世界各國(guó),小小的計(jì)算機(jī)病毒可能誤導(dǎo)決策要害部門(mén)引發(fā)不堪設(shè)想的后果。如上世紀(jì)80年代初前蘇聯(lián)司令部電腦情報(bào)系統(tǒng)顯示北約方面核彈突襲并警示反擊,幸而查明乃電腦故障險(xiǎn)些釀成核大戰(zhàn)。此類(lèi)事件不止一起,還有區(qū)別于主體選擇論的星外災(zāi)難。據(jù)考古,恐龍的滅絕可能是小行星沖撞地球,甚至人類(lèi)文明曾被這種災(zāi)難中斷過(guò),姑且稱(chēng)之為突變論,因其幾率太小且與人類(lèi)主體行為無(wú)關(guān)暫不探討。
三、 馬克思?xì)v史唯物主義合理性與局限
那么人類(lèi)歷史真是一艘沒(méi)有航標(biāo)的巨輪,任憑主體自由意志瘋狂駕駛嗎?19世紀(jì)中期一個(gè)注定影響歷史的巨人汲取了那個(gè)時(shí)代已有的文明成果加上天才的整合,有別以往新的歷史觀誕生了,即馬克思?xì)v史唯物主義?纯催@位思想巨人是怎樣研究歷史的:馬克思、恩格斯認(rèn)為推動(dòng)人類(lèi)不懈征服改造世界的原初動(dòng)力的確是人的本能需要,但并沒(méi)直接從主觀入手,而是從外在強(qiáng)制社會(huì)主體不以其意志轉(zhuǎn)移的力量和秩序來(lái)研究社會(huì)。馬克思主義的高明之處正是如此,它繞過(guò)神秘莫測(cè)的內(nèi)心微觀機(jī)制,抓住了歷史的真正鏈條—“生產(chǎn)力”。
君子性非異矣,善假于物也,人是憑借掌握的物質(zhì)手段才“凌駕”于自然和社會(huì)的,現(xiàn)實(shí)生活中人的欲望排遣與滿(mǎn)足最終取決于物質(zhì)手段的提供。精典理論這樣論述:調(diào)動(dòng)一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族、集團(tuán)背后最強(qiáng)大動(dòng)力是經(jīng)濟(jì),它決定社會(huì)成員的生存狀態(tài)、情感體驗(yàn)。具體而言:人類(lèi)的生存發(fā)展必須依賴(lài)一定生產(chǎn)力,任何時(shí)代并不是想怎樣生產(chǎn)就怎樣生產(chǎn),實(shí)際上受制于客觀條件,一個(gè)時(shí)代只能提供一定的生產(chǎn)力,于是圍繞現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式,人類(lèi)被一條無(wú)形繩索捆綁在所謂的生產(chǎn)關(guān)系上,在低效率生產(chǎn)力時(shí)代,生存強(qiáng)烈欲望逼迫,生產(chǎn)方式單一,強(qiáng)制性越明顯,社會(huì)形態(tài)愈鮮明。作為社會(huì)的上層建筑又是怎么回事呢?原始社會(huì)后期,因生產(chǎn)力發(fā)展私有制產(chǎn)生不可避免,大自然中不平衡是絕對(duì)的,人類(lèi)社會(huì)亦然,當(dāng)社會(huì)中有剩余產(chǎn)品出現(xiàn),勢(shì)必少數(shù)人可不勞而獲,即利用私有財(cái)產(chǎn)尤其是生產(chǎn)資料來(lái)榨取無(wú)產(chǎn)者勞動(dòng),當(dāng)社會(huì)分裂成具有足夠條件抗衡的對(duì)立集團(tuán),即階級(jí),為避免在沖突混亂中滅亡,為強(qiáng)制性控制社會(huì)秩序,國(guó)家的產(chǎn)生順其自然,于是以軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等暴力機(jī)器支撐的上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的沙石上聳立;靵y之后的有序正如普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論所言又建立起一種遠(yuǎn)離平衡態(tài)更復(fù)雜的動(dòng)態(tài)均衡。由此生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí),前二者是動(dòng)因,后者是表象,這三對(duì)互相矛盾的方面對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)演變。于是首先是一定時(shí)代的生產(chǎn)力,再次是由此決定的生產(chǎn)關(guān)系,再其次是在之上形成的政治、法律等上層建筑及宗教、藝術(shù)、文化意識(shí)形態(tài)等。特定的生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑可能與一定狀況生產(chǎn)力水平相脫節(jié),但歷經(jīng)磨合總會(huì)相對(duì)穩(wěn)定下來(lái),這就是從紛繁復(fù)雜的歷史演變中勾勒出的穩(wěn)定社會(huì)形態(tài),即:原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)。事實(shí)也如此,人類(lèi)歷史上許多先進(jìn)分子曾幻想公平、民主、合理、人道的秩序,每次聲勢(shì)浩大的民眾起義成功后,其領(lǐng)袖人物也嘗試過(guò)耕者有其田,均貧富,然而囿于人本身劣根性,實(shí)質(zhì)是人本性和生產(chǎn)的供給不足,所謂的“先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系”無(wú)非是曇花一現(xiàn),因獨(dú)特的歷史沿革和自然環(huán)境,歷史中每個(gè)具體社會(huì)各具特色,但無(wú)論怎樣,其核心基礎(chǔ)偏離不了經(jīng)濟(jì)這根軸心。
經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域依然具有生命力的馬克思主義方法論,歸納有以下幾點(diǎn):(1)從支配人的行為,情感的外在力量出發(fā)尋求所謂看不見(jiàn)的手來(lái)研究社會(huì)動(dòng)力機(jī)制;(2)從人的心理內(nèi)在秩序或說(shuō)人性必然(可參考馬斯洛的需要層次理論)來(lái)研究社會(huì)必然走向;(3)從微觀機(jī)制(商品生產(chǎn)、交換)解析宏觀社會(huì)內(nèi)在矛盾從而揭示必然趨勢(shì)。依據(jù)馬克思關(guān)于社會(huì)運(yùn)行精辟論述可斷言:爭(zhēng)取自由、民主、個(gè)性解放是人類(lèi)天性,當(dāng)生產(chǎn)能力足夠社會(huì)成員各取所需、社會(huì)主體普遍覺(jué)醒時(shí),一種因沖突、妥協(xié)整合的社會(huì)體制必然是平等、民主、和諧、人性無(wú)壓抑的全面發(fā)展,即取消物對(duì)人的壓制——私有制消亡;消除社會(huì)制度本身造成的人對(duì)人壓制——國(guó)家消亡。這不就是惠及全人類(lèi)的共產(chǎn)主義制度構(gòu)想的模式嗎?從大尺度縱觀上講,人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律可循的,盡管由于主體的自由意志和自然、歷史復(fù)雜和多因素呈現(xiàn)形形色色的異常、反復(fù),但趨勢(shì)是注定的,基本內(nèi)核是一致的,這種必然性是由人性的必然(人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu))和生產(chǎn)力加速累積(自然客觀規(guī)律)所致。
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論述僅此而已,現(xiàn)在問(wèn)題是如何解釋人的主體自由意志的物理機(jī)制,又如何防患雖然偶然但攸關(guān)人類(lèi)整體命運(yùn)的隨機(jī)事件,下面從現(xiàn)代科學(xué)成果出發(fā)來(lái)深入審視規(guī)律樣式,從人類(lèi)在宇宙大系統(tǒng)的定位來(lái)看待生命的脆弱和局限,再進(jìn)而抽象出一套適應(yīng)現(xiàn)實(shí)最佳的理論模式。四、 現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)啟示
20世紀(jì)以來(lái),相對(duì)論、量子力學(xué)的建立不僅在更深廣的尺度上揭示了宇宙本來(lái)面目,尤其大大解放了人的思想,從實(shí)證角度闡明了辯證思維這種天才理性,思辯的自洽與合理,甚至逼近主體思維機(jī)理的神秘內(nèi)核。相對(duì)論前夜,人們習(xí)以為常并執(zhí)著相信時(shí)空是絕對(duì)的,物質(zhì)是孤立的實(shí)體,空間是宇宙本身具有的無(wú)邊際的空框,時(shí)間是無(wú)始無(wú)終均勻流逝不可逆轉(zhuǎn)的參照系。當(dāng)時(shí)的實(shí)踐對(duì)這些不證自明的假想并不能構(gòu)成沖擊,盡管有些非凡的哲學(xué)家從理性思辨出發(fā)大膽抨擊絕對(duì)時(shí)空觀,如德國(guó)的辯證法大師黑格爾,然曲高和寡,社會(huì)的整體科技水平未達(dá)到否定它的程度,馬克思辯證唯物主義亦深深排斥時(shí)空的孤立性,但邏輯上自圓其說(shuō)未必為實(shí)證所驗(yàn)明。當(dāng)自然科學(xué)以牛頓精典力學(xué)占統(tǒng)治地位處于顛峰時(shí),也就意味它的末日來(lái)臨。19世紀(jì)末,物理學(xué)家們自信科學(xué)的大廈已經(jīng)壘成,后輩的學(xué)者只能做一些零碎的修補(bǔ)和裝潢,或使數(shù)學(xué)的計(jì)算更精確而已。英國(guó)的著名物理學(xué)家湯姆遜在新世紀(jì)元旦獻(xiàn)辭中宣稱(chēng)物理學(xué)的天空一切明朗潔凈,只剩下兩朵烏云有待驅(qū)除,一朵是“以太幽靈”,另一朵是“黑體輻射”。恰是這兩朵烏云掀起20世紀(jì)新物理學(xué)的革命狂飚,相對(duì)論與早期量子理論接連誕生,為迎合實(shí)驗(yàn)事實(shí),消除以太幽靈,確定光速不變?cè)恚A魬T性系等價(jià)原則,利用洛淪茲變換導(dǎo)出狹義相對(duì)論,于是時(shí)間與空間緊密聯(lián)系起來(lái),質(zhì)量和運(yùn)動(dòng)(能量)也是相關(guān)的,后來(lái)廣義相對(duì)論導(dǎo)出證明引力無(wú)非是宇宙質(zhì)量分布的幾何排列;量子理論最初是為解釋黑體輻射的紫外災(zāi)變與光電效應(yīng),不得不假想能量子是可分割非連續(xù)的,摒棄精典理論依賴(lài)的連續(xù)微積分原理,這個(gè)理論不悖于事實(shí)也確證沒(méi)有什么孤立不可入的實(shí)體和混沌的無(wú)原則連續(xù),在一定尺度下物質(zhì)總是可分的,總有個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。
如果說(shuō)相對(duì)論與早期量子理論以不可辯駁事實(shí)告訴人們沒(méi)什么絕對(duì)、靜止、孤立的機(jī)械決定論,世界是普遍聯(lián)系,互相制約的關(guān)系實(shí)在,不存在冥冥中操縱萬(wàn)物的幽靈。那么導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中那么多隨機(jī)突變,令人捉摸不定的幽靈真正來(lái)了,即;混沌效應(yīng),非線(xiàn)性突變,量子力學(xué)。為針對(duì)起見(jiàn)只闡述思維內(nèi)核原初動(dòng)因量子效應(yīng)。量子力學(xué)論述了微觀粒子神秘莫測(cè)的本性,依據(jù)大量實(shí)驗(yàn),玻爾無(wú)奈宣稱(chēng)量子的行蹤的確不可捉摸,并且它似乎掙脫了因果鏈條是無(wú)因之果,但在一定區(qū)間遵守統(tǒng)計(jì)規(guī)律;海森堡進(jìn)一步確證對(duì)于一個(gè)微粒子,你不可能既測(cè)定他的位置又確定他的動(dòng)量(速度),微觀粒子波粒二向性無(wú)法分割;薛定鍔提出更令人驚詫結(jié)論量子領(lǐng)域同時(shí)潛伏各種可能性,他形象的引喻,同一只貓死態(tài)與生態(tài)可能同時(shí)存在,然一旦主體干預(yù)觀察時(shí)又顯示某一穩(wěn)定狀態(tài)。量子力學(xué)觀點(diǎn)提出后,在自然哲學(xué)方面有相當(dāng)造詣和權(quán)威的愛(ài)因斯坦給予猛烈反擊,盡管他是早期量子理論提出者,但他決不相信上帝擲骰子,強(qiáng)烈反對(duì)在微觀領(lǐng)域存在不明不白來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的幽靈,為此提出是否因認(rèn)識(shí)的局限性不知道比量子更基本區(qū)間的隱秩序,或者因?yàn)樵谖⒂^領(lǐng)域觀測(cè)時(shí),觀測(cè)的工具對(duì)觀測(cè)對(duì)象的影響不可忽略,但作為客體本身還是受清晰的線(xiàn)性規(guī)律支配,懾于愛(ài)因斯坦崇高威望,以波爾為領(lǐng)袖的量子理論開(kāi)拓者們使出渾身解數(shù)求證,仍無(wú)法找到支配量子效應(yīng)的隱秩序,無(wú)法確證微觀粒子的運(yùn)動(dòng)受線(xiàn)性規(guī)律支配,只能確認(rèn)存在另一樣式的規(guī)律即統(tǒng)計(jì)規(guī)律。后來(lái)貝爾定理的證明從理論上剔除愛(ài)因斯坦關(guān)于隱秩序設(shè)想,持續(xù)幾十年的玻爾—愛(ài)因斯坦之爭(zhēng)以愛(ài)因斯坦失敗告終。
五、 新社會(huì)哲學(xué)范式的構(gòu)想及哲學(xué)基礎(chǔ)
行文至此,鑒于歷史事實(shí),遵照現(xiàn)代科學(xué)理論,可否在保留馬克思辯證法、歷史唯物主義合理內(nèi)核前提下作適當(dāng)補(bǔ)充,建構(gòu)新的歷史哲學(xué),更真實(shí)、有效指導(dǎo)人類(lèi)行為?
理論的構(gòu)想:(1)作為社會(huì)主體的個(gè)人,由于自由意志的量子效應(yīng)具有隨心所欲主動(dòng)權(quán),故然由于社會(huì)、歷史原因被打上社會(huì)印記,受客觀外在秩序限制,但獨(dú)有的個(gè)性抹殺不掉,任何人可能會(huì)作出各種舉措,無(wú)論是野蠻、崇高、理性、非理性。(2)一旦個(gè)人顯意識(shí)產(chǎn)生作出抉斷,思維量子效應(yīng)呈現(xiàn)穩(wěn)態(tài)付諸實(shí)踐時(shí)就受制于與之聯(lián)系的客觀諸要素,只要客觀條件具備契和,現(xiàn)實(shí)世界允許發(fā)生的事件都可因人的引發(fā)而引發(fā),顯而易見(jiàn)再反常,再不可思議事件都可能存在。(3)各種可能性事件中,它們的概率是不均衡的,有的事件會(huì)發(fā)生,但可能性微乎其微;有的秩序是主導(dǎo)的,會(huì)很大程度上反復(fù)起作用決定社會(huì)主流走勢(shì),現(xiàn)實(shí)中,社會(huì)上絕大多數(shù)人是理性的,馬克思所揭示的社會(huì)規(guī)律是真實(shí)的,是主導(dǎo)秩序。因此,社會(huì)發(fā)展規(guī)律可看作是趨勢(shì),是必然的,過(guò)程是隨機(jī)的,其取決于真實(shí)實(shí)踐。需要強(qiáng)調(diào)的是,應(yīng)給予過(guò)程是隨機(jī)的以準(zhǔn)確全面解釋?zhuān)覀儫o(wú)法從神經(jīng)、細(xì)胞結(jié)構(gòu)、分子、電子、夸克基本粒子角度闡述思維的細(xì)節(jié)機(jī)制,但在主觀上應(yīng)確認(rèn)未來(lái)前景很大程度上取決于主體的選擇,人類(lèi)無(wú)法更改宇宙本質(zhì)規(guī)律,但可左右具體運(yùn)行,因?yàn)椴煌?guī)律元的組合具有不同結(jié)果,而各種組合涵蓋規(guī)律容許的一切可能性,沒(méi)有什么是注定不變的,命運(yùn)掌握在“主體”手中。(4)具體社會(huì)中,應(yīng)把眼光投向適當(dāng)?shù)慕,確定可行的遠(yuǎn)景后,應(yīng)不間斷調(diào)控過(guò)程逼近目標(biāo)。在觀照所在的影響自身的大系統(tǒng)前提下,致力對(duì)具體微觀秩序研究,國(guó)際社會(huì)應(yīng)形成有效遏止可能毀滅人類(lèi)文明的機(jī)制,對(duì)掌握大規(guī)模殺傷性力量的實(shí)體,應(yīng)加強(qiáng)信息、情報(bào)的實(shí)時(shí)收集跟蹤,盡可能使其控制不受個(gè)人意志決斷,對(duì)可能的星際與地球?yàn)?zāi)變,應(yīng)加強(qiáng)全球合作進(jìn)行預(yù)警性觀測(cè)和有效干預(yù),盡可能呵護(hù)人類(lèi)這個(gè)宇宙的奇跡,危如累卵的生命之舟航行到時(shí)空的未來(lái),實(shí)現(xiàn)人類(lèi)本應(yīng)有的坎坷而布滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的生命意義。(5)新的理論實(shí)質(zhì),即建立一種綜合性、適時(shí)理論,其要義是類(lèi)似于建立一種開(kāi)放性的多元方程對(duì)影響社會(huì)走向的所有因素都納入考察視野,依據(jù)其具體作用劃分主次層次,對(duì)所有因素進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控,從而依據(jù)預(yù)期目的進(jìn)行調(diào)控、干預(yù),其開(kāi)放性體現(xiàn)為隨人類(lèi)認(rèn)識(shí)深入,控制愈精確,這和馬克思關(guān)于真理的闡述是一致的。
哲學(xué)基礎(chǔ):社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)是人,社會(huì)哲學(xué)應(yīng)闡明作為社會(huì)主體的人的潛能及其依據(jù),即人的主體性與把握無(wú)限的方法論。人的主體性,即人的意志自由與認(rèn)識(shí)能力的無(wú)窮性;把握無(wú)限的方法論即人認(rèn)識(shí)無(wú)限性的可行途徑。談人的主體性不能僅僅局限于人的意志的自由性,而是提供人認(rèn)識(shí)、改造自然和自身能力足夠性的論據(jù)。筆者認(rèn)為,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了“人”以有限把握無(wú)限的哲學(xué)途徑。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律,論證:一是采取運(yùn)動(dòng)形式分類(lèi)法,最簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)歸根結(jié)底只能是對(duì)立統(tǒng)一基原在空間上的吸引與排斥;二是采取無(wú)限窮盡劃分法,設(shè)想即便找到事物最小的層次不變的基原,可追問(wèn),最小基原內(nèi)部總可分裂(分裂為同類(lèi)基原),現(xiàn)在問(wèn)題是他們?nèi)绾谓Y(jié)合的,如果只有引力,則歸于無(wú),如果只有斥力,則無(wú)法統(tǒng)一,亦歸于無(wú);采取無(wú)窮歸納推理可證,宇宙最一般規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一,可表述為,無(wú)生有(兩種對(duì)立統(tǒng)一本原,當(dāng)然只能假設(shè)有這么一對(duì)本原,我們是無(wú)法真正尋求到的,但卻可無(wú)限逼近,這也體現(xiàn)了有限與無(wú)限的統(tǒng)一。),繼而生萬(wàn)物。由此,再?gòu)?fù)雜的事物,總可通過(guò)矛盾分析法,追蹤到其最小層次的載體的運(yùn)動(dòng),通過(guò)數(shù)學(xué)處理,就可把握其體系狀態(tài)。即便是再小層次的狀態(tài),總可通過(guò)對(duì)立面控制達(dá)到改變整體系統(tǒng)狀態(tài)。把握了“自在之物”與外在的聯(lián)系方式,就把握了其本身,認(rèn)識(shí)某物,即認(rèn)識(shí)其與他物的聯(lián)系樣式,事物的存在價(jià)值是以其對(duì)他物的作用體現(xiàn)的。
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