中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)
中國(guó)傳統(tǒng)是中國(guó)傳統(tǒng)的重要組成部分，它融思想與文藝思想于一體，有著豐富多樣的形態(tài)，映射出中華心靈的方方面面。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然，人與有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。;中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。中華民族是一個(gè)熱愛(ài)生命、以和為美的民族。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。相對(duì)于哲學(xué)的理性思辨與的實(shí)踐，審美活動(dòng)通過(guò)“吟詠情性”，使人的生命沖動(dòng)在美的王國(guó)中得到升華，精神獲取自由，意義得到形而上的超越。這一點(diǎn)，在魏晉南北朝表現(xiàn)得最為明顯。漢魏以來(lái)，中國(guó)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，然而人們并沒(méi)有放棄對(duì)于黑暗的抗?fàn)幒屠硐肴烁竦淖非�。�?dāng)時(shí)，在各種哲學(xué)思潮展開(kāi)對(duì)于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng)，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。著名哲學(xué)史家湯用彤先生對(duì)之有過(guò)精辟的論述：“魏晉人生觀之新型，其期望在超世之理想，其向往為精神之境界，其追求者為玄遠(yuǎn)之絕對(duì)，而遺資生之相對(duì)。從哲理上說(shuō)，所在意欲探求玄遠(yuǎn)之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧妙�！碑�(dāng)時(shí)雖然佛教活動(dòng)開(kāi)始興盛，然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫，精神人格重構(gòu)方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。當(dāng)時(shí)的美學(xué)著述輝煌燦爛，澤溉后世，正是這種文化精神的結(jié)晶。;
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)，是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化的安頓。中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，“生生之謂易”、“樂(lè)天知命而不憂(yōu)”，便是這種心理的表征。不管這里面有多少消極的成份，但是這種文化心理卻使得中國(guó)人在遭遇危厄與痛苦時(shí)，能夠在審美活動(dòng)中獲得解脫。錢(qián)鐘書(shū)先生曾在《詩(shī)可以怨》一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用�！伴L(zhǎng)歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。西方的哲學(xué)或者是以認(rèn)知為特點(diǎn)，或者是以超驗(yàn)的宗教世界為指歸，這兩種境界都是以主客體的分裂為特征；中國(guó)古代的哲學(xué)和美學(xué)則主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的`統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越。近代蔡元培先生提出的以美育代宗教說(shuō)，也是深鑒于中華民族的文化特點(diǎn)而倡言的。;
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我意識(shí)。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合�！吨芤住氛J(rèn)為，剛?cè)峤诲e(cuò)、文質(zhì)兼?zhèn)涫亲匀滑F(xiàn)象，而人類(lèi)的文明卻要止以其分，從容中道，即“文明以止”。它表明人類(lèi)文明與自然天文既有一致之處，又有鮮明的區(qū)別。其精髓在于突出了人文與天人的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要順從自然之道來(lái)施行教育，主動(dòng)地“化成天下”。這表明了中華文化很早就確立了將人類(lèi)置于宇宙一體中去考察，以自我化成的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)的“人文”含義是指用人類(lèi)的文明成果來(lái)教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。這亦是人文關(guān)懷的重要方面。先秦時(shí)強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，重視“行不言之教”（語(yǔ)），后來(lái)如《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來(lái)，用以陶冶人的情操，提升人生品味。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。;
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的形成，本身就是人文精神的成果。它源自美學(xué)思想人物內(nèi)心深處的人文關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)特定年代文化危機(jī)的憂(yōu)患，對(duì)再造審美理想的責(zé)任感。從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展來(lái)看，美學(xué)人物首先是充滿(mǎn)人文憂(yōu)患意識(shí)的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上來(lái)考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來(lái)，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對(duì)禮樂(lè)文明的評(píng)價(jià)，以及由此而來(lái)的天道人性問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)鳴，對(duì)真善美問(wèn)題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)這種注重人生與的統(tǒng)一，追求個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的精神品味，成為后來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)向前發(fā)展的動(dòng)力。;
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性?xún)煞矫娴囊蛩�。所謂暫時(shí)性是指它的具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會(huì)消逝，而且隨著朝代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。;
“五四”之后，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生命力得到繼承與發(fā)揚(yáng)。近代美學(xué)的興起與演變與近代中國(guó)啟蒙思想相伴，它既受西方啟蒙學(xué)說(shuō)的影響，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神價(jià)值的承傳與改造，涌現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊�、魯迅、王�?guó)維以及宗白華、朱光潛等美學(xué)大師。他們將美學(xué)建設(shè)與塑造健康人格的時(shí)代重任結(jié)合起來(lái)，其立人精神與美學(xué)理論融為一體。剛健向上，厚德載物，自強(qiáng)不息……中國(guó)文化的這些基本價(jià)值觀念，在傳統(tǒng)美學(xué)中以人格境界顯示出來(lái)，使傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)與精神價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。
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