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“素”-陶淵明詩(shī)歌的審美追求
; 內(nèi)容提要：“素”在中國(guó)古典中有著重要地位和價(jià)值。追求“素”的美是陶淵明詩(shī)歌之重要特點(diǎn)，也正是其以“素”為美的態(tài)度使平淡素樸的田園生活具有了獨(dú)特的審美意義。陶淵明在“素”中發(fā)現(xiàn)了意、道之真，并且體味到了真美，從而歸田園居，愛在其中，樂在其中，游在其中，靈魂獲得真正的自由。田園是陶淵明的心靈家園。
; 關(guān)鍵詞：; 素; 真; 美; 愛; 樂
Abstract:; SU (simple ; plain) has had important status and great value in Chinese classical aesthetics .Seeking Su-Beauty is an important character of TaoYuanming’s poetry . It is his aesthetic manner which looking Su as beauty that made the commonplace pastoral life to show an unique aesthetic meaning . TaoYuanming found the true essence of Yi and Dao in Su , and taste the true beauty in it . Thus , he went back to the countryside and dwelled there , loving deeply of it , enjoying it, and amusing himself in it .His soul then got a true freedom . Surely , the countryside is the true house of the free soul of Tao Yuanming .
; Key words:; Su； true ；beauty ；love ；enjoy
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; 陶淵明今存詩(shī)歌共125首，不足萬(wàn)言。從題材和內(nèi)容來(lái)看，大體可以分為詠懷、田園、哲理三類。其中重點(diǎn)描寫田園景色和田園生活，宜劃入田園詩(shī)的，約30首左右。其詩(shī)歌具有“外枯而中膏，似澹而實(shí)美”（蘇軾《東坡題跋·評(píng)韓柳詩(shī)》）的魅力，隨著時(shí)代的衍變，這種“素”的美愈來(lái)愈現(xiàn)出其光輝，倍受人們推崇。我們認(rèn)為，陶主體個(gè)人對(duì)“素”的審美追求，詩(shī)化了平淡素樸的田園生活，使得普通的農(nóng)村生活具有了獨(dú)特的“田園風(fēng)光”之美學(xué)意義，這也給現(xiàn)代審美追求以重要啟示。
; “素”在中國(guó)古典美學(xué)中一直有著重要地位和價(jià)值。《周易·履卦》中有“初九，素履往，無(wú)咎。”強(qiáng)調(diào)“素履”；《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之《揚(yáng)之水》篇中有“素衣朱衣暴 ”、“素衣朱繡”的審美態(tài)度，即樸素（白色或者其它不艷麗的純色，面料普通）的衣服上外加一件紅色的衣服或者刺上紅色繡花，“素”與“朱”相互襯托為美；《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之《素冠》篇也提到“素冠”、“素衣”；《論語(yǔ)》中也記載，與學(xué)生討論《詩(shī)經(jīng)》，學(xué)生子夏問(wèn)：“巧笑倩兮，美目盼兮，何謂也？”孔子曰：“繪事后素�！敝袊�(guó)美學(xué)極為推崇“素”之美。
; 陶淵明的詩(shī)歌中多次寫到“素”：
白日淪西阿，素月出東嶺。（《雜詩(shī)八首》，其二）
素礫修渚，南無(wú)馀云。（《述酒》）
素驥鳴廣陌，慷慨送我行。（《詠荊軻》）
和澤周三春，清涼素秋節(jié)。（《和郭主簿二首》，其二）
素標(biāo)插人頭，前途漸就窄。（《雜詩(shī)八首》，其七）
素顏斂光潤(rùn)，白發(fā)一已繁。（《歲暮和張常侍》）
檢素不獲展，厭厭竟良月。（《和郭主簿二首》，其二）
一形似有制，素襟不可易。（《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》）
聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。（《移居二首》，其一）
君其愛體素，來(lái)會(huì)在何來(lái)？（《答龐參軍》）
若不委窮達(dá)，素抱深可惜。（《飲酒二十首》，十五）
促席延故老，揮觴道平素。（《詠二疏》）
; 從以上詩(shī)句我們可以看出，在陶詩(shī)中，“素”主要指：1、自然界的景、物、季節(jié)之“素”，如“素月”、“素礫”、“素驥”、“素秋節(jié)”；2、人的膚發(fā)容顏氣質(zhì)之“素”：“素標(biāo)”、“素顏”；3、人的思想心愿、胸襟抱負(fù)和生活行為等之“素”，如：“檢素”、“素襟”、“素心”、“體素”、“素抱”、“平素”。陶的思想抱負(fù)、性格愛好、審美情趣，都是喜“素”的。
; 在里，“素”的含義大致如下：①本色，白色；②顏色單純，不艷麗；③蔬菜、瓜果等食物（跟“葷”相對(duì)）；④本來(lái)的，原來(lái)的；⑤帶有根本性質(zhì)的物質(zhì)；⑥素來(lái)，向來(lái)。[1]那么在陶詩(shī)中，“素”具體指什么呢？
; 田園之“素”。陶之“田園”具有以下含義：1、家園和故鄉(xiāng)�！澳烤氪ㄍ井�，心念山澤居�！碧諟Y明自幼生活在潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）的廬山腳下，他熱愛這里，不完全是因?yàn)檫@里風(fēng)景十分優(yōu)美，更重要的是，這里是他的故鄉(xiāng)和家園，不是陌生的“異”地。敦親睦族、友于兄弟、命室遠(yuǎn)游、交歡稚子、解顏勸農(nóng)、雞招近局，他可以盡情享受天倫之樂、朋友之情。2、與官場(chǎng)和世俗間互相對(duì)立之隱居地�！办o念園林好，人間良可辭�！鞭r(nóng)村事簡(jiǎn)人靜，沒有都市的喧囂紛擾和凡夫俗子所追求的功名利祿。因?yàn)閷?duì)世俗生活和名教禮法的厭惡和鄙棄，他選擇了“園林”，“隱居以求其志”（《論語(yǔ)》）。3、躬耕自資之田地。他不以躬耕為恥，不以仕進(jìn)為榮。仕宦歸來(lái)以后，更是“未嘗有所造詣，所之唯之田舍及廬山游觀而已”（《晉書·隱逸傳》），以“老農(nóng)”自期自許。他從普通的農(nóng)村躬耕田地中品出清淳的素美。4、身心歸宿之自然。他和自然有著不可分離的血緣關(guān)系�！扒д嫒f(wàn)確：心靈愈無(wú)邪，愈美，它就愈加與其它被稱作沒有心靈的幸運(yùn)的生命親密無(wú)間。”[2]飛鳥、游魚、蒼松、籬菊、炊煙、新苗、濁酒、清澗，都是他親密的朋友，他的情與萬(wàn)物的情有一種共鳴。不是旁觀者，不是欣賞者，不是過(guò)客，更不是占有者、附庸風(fēng)雅者，他是自然界的一員，完全地歸化自然。5、寄寓理想之樂園�！丁分忻鑼懙摹靶�(guó)寡民”社會(huì)：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗�！蔽鲿x葛洪《抱樸子外篇·詰鮑篇》：“曩古之世，無(wú)君無(wú)臣。穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢爾自得�！睕]有君主、沒有剝削、自耕自食、自由平等的人間樂園，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民向往和平勞動(dòng)、幸福社會(huì)的美好愿望，是他們對(duì)理想社會(huì)的追求。陶之《桃花源詩(shī)》進(jìn)一步描繪和改善了這種理想。[3]總之，田園是陶生命的依托，精神的支柱。田園即陶，陶即田園。
; 生活之“素”：耕種、讀書、飲酒、。1、耕種。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)起初是重視躬耕生活的。《尚書·虞書》之《大禹謨》篇曰：“天之歷數(shù)在汝耕”�！渡袝ぶ軙分稛o(wú)逸》篇也多次提到“知稼穡之艱難”。陶淵明認(rèn)為：“舜既躬耕，禹亦稼穡�！狈磳�(duì)“孔耽，樊須是鄙。董樂琴書，田園不履。”而以“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”的實(shí)際行動(dòng)重新提倡了“民生在勤，勤則不匱”的重農(nóng)思想，過(guò)著“朝為灌園，夕偃蓬廬”的躬耕生活。2、讀書�！昂米x書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。”讀書使他打破了現(xiàn)在的界限而游心于千載，發(fā)現(xiàn)許多可當(dāng)友的古人。他“用讀書來(lái)充實(shí)人生，擴(kuò)大生活空間”，“他的精神因此獲得新的超越和自由�！保ㄖ旃鉂摗短諟Y明》）3、飲酒。他的酒與詩(shī)合二為一。蕭統(tǒng)《陶淵明集序》：“有疑陶淵明之詩(shī)，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡�！贝_實(shí)，陶淵明醉翁之意不在酒，“悠悠迷所留，酒中有深味�！痹谟凇拔丁�，在于“適”，在于超然物外、物我皆忘。另外，喝酒還能夠盡情發(fā)泄郁積胸中的煩悶，帶給他生命的深層感悟和沉醉以及極大的愉悅�！爸杏x縱遙情，忘彼千載憂�！�4、寫作。“嘗著文章自?shī)�，頗示己志，忘懷得失�！碧諟Y明寫詩(shī)目的在于自?shī)�，樂其志、示己志、寄其意。他寫�?shī)完全是一種自我的行為，自然而然的行為，是愛好和情感的真實(shí)渲泄，而不是嘩眾取寵，邀取功名。朱熹曰：“淵明詩(shī)所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。”（吳瞻泰《陶詩(shī)匯注》引朱子文集）陶淵明耕地、讀書、喝酒、吟詩(shī)的生活，在崇尚虛榮的人看來(lái)，無(wú)疑是枯槁平淡的，但這正是樸實(shí)中的大美。素靜、平淡、悠閑、自由，這種生活是詩(shī)化的生活，是多少人渴望而又不可得的生活（大多數(shù)表面上喜愛“素”的人不過(guò)是葉公好龍罷了，他們不能
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; 性格志趣之素。閑靜之性：梁朝蕭統(tǒng)《陶淵明傳》：“淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，真自得�！彼非蟆鞍寥蛔宰悖愫��！币惨庾R(shí)到自己“閑靜少言，不慕榮利”，“性剛才拙，于物多忤。自量為己，必貽俗患。”便索性“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名�！睉延裰荆禾諟Y明早年“猛志逸四�！�，晚年“猛志固長(zhǎng)在”，是一個(gè)很有思想抱負(fù)的人。可是所處時(shí)代的紛亂和黑暗不允許他實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)，“但恨殊世，邈不可追�！彼恍加谂c“清醒”的世俗之徒為伍。既不能實(shí)現(xiàn)大鵬之志，便樂于做在泥中弋行的烏龜，“見素抱樸”，“被褐而懷玉”（《》）。自由之思：他是一個(gè)酷愛自由的人。生活的目的就在于生命本身的自由，田園是他的家園，他可以在此通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐找到生命的價(jià)值，做他自己，而不必去面對(duì)自己厭惡的那些俗人。陶所喜歡的是與自然萬(wàn)物共伍，悠游自在的生活。正如《論語(yǔ)·先進(jìn)》中所描寫的那樣：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！鄙硇耐耆淖杂�。
; “素”，是一種寧?kù)o平和的田園生活，是個(gè)人性格志趣的本真表現(xiàn)，更是自我心甘情愿的自由選擇。為什么陶淵明對(duì)“素”如此情有獨(dú)鐘呢？因?yàn)樗谶@種平平淡淡的田園生活中，悟出了“意”、“道”之“素”真；在普普通通的山水自然中，發(fā)現(xiàn)了天然的“素”美，從中得到的樂趣，心靈得到極大解放。
; “素”是生活和襟懷，是甘于平凡，而“真”則是“素”的哲理化，是一種對(duì)人生的終極關(guān)懷。陶詩(shī)之真主要表現(xiàn)在“真意”和真“道”。陶詩(shī)中“意”的含義有意思之本意、知己之意、世俗之意、固貧之意、自由之意、素之真意等等，最為突出表達(dá)的無(wú)疑是“真意”�！按酥杏姓嬉�，欲辨已忘言�！碧諟Y明認(rèn)為自然的平凡、普通不是平庸，其中有真意，有不平凡，這正是他思想的深刻之處。陶在“素”中發(fā)現(xiàn)“真意”，他之意境可謂真境界也，正如王國(guó)維《人間詞話》中評(píng)其“采菊東籬下，悠然見南山”之句曰：“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物�！瓱o(wú)我之境，人惟于靜中得之�！誓軐懻婢拔铮娓星檎�，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界�！边@種“真意”是自身的生命意識(shí)與大自然的生生氣韻相融合，并最終達(dá)到物我兩忘。陶發(fā)現(xiàn)了天地萬(wàn)物本性的真意，“大象無(wú)形”（《老子》），自然的和諧境界只能是一種不可言說(shuō)之言說(shuō)，只能是“余味曲包”（劉勰《文心雕龍》），“寄意一言外，茲契誰(shuí)能別。”這就是天地之大道。
; 那么，何謂陶推崇之真“道”也？其一、自然之道。老子主張萬(wàn)物“復(fù)歸于樸”（《老子》），主張“天道無(wú)為而自然”（《莊子·至樂》）。思想對(duì)淵明有很大影響。恰如陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中所說(shuō)：“……淵明之思想為承襲魏、晉清談演變之結(jié)果及依據(jù)其家世信仰道教之自然說(shuō)而創(chuàng)改之新自然說(shuō)……又新自然說(shuō)不似舊自然說(shuō)之養(yǎng)此有形之生命，或別學(xué)神仙，惟求融合精神于運(yùn)化之中，即與大自然為一體……”陶深諳自然之“道”，并且認(rèn)為人道即天道：“寒暑有代謝，人道每如茲�！比吮３痔煨缘耐緩骄褪腔貧w自然之道：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”自由自在，順化自然之“樸”。其二、內(nèi)圣之道。思想也對(duì)陶影響很深。陶的歸田，并不是簡(jiǎn)單意義上的遁世。“他沒有那種后期封建士大夫?qū)φ麄�(gè)社會(huì)的空漠之感，相反，他對(duì)人生、生活、社會(huì)仍有很高的興致。”[4]他依舊關(guān)心時(shí)事，不能“外王”，便力圖“內(nèi)圣”，追求人格的完美，“窮則獨(dú)善其身”（《孟子》），恬適地過(guò)著一種普通老百姓的生活�！俺c仁義生，夕死復(fù)何求�！彼男袨槭钦嬲饬x上的“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。恰如蘇軾所言：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢者，貴其真也。”（《書李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》）實(shí)際上，普通生活正是道的表現(xiàn)形式之一，道就存在于“素”的生活中。陶在超越物欲，追求精神的同時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了“道”。他達(dá)到了“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂�！保ā墩撜Z(yǔ)》《雍也》篇）的真圣人的境界�；貧w自然、生活田園、張揚(yáng)真我，這就是道，就是圣，就是真。陶淵明化道家、儒家思想為自己所有，而又不拘泥于儒道，這是一種人性的活化，而不是簡(jiǎn)單的僵化和盲從。“誰(shuí)云其人亡，久而道彌著。”陶淵明的思想展現(xiàn)給我們的是一個(gè)光輝的化天道、圣道為己道的典范。
; “真”可以說(shuō)是陶淵明思想的全部，沒有矯飾，沒有虛偽，沒有違心。陶在“素”中發(fā)現(xiàn)了“真”，“含真”、“任真”、“養(yǎng)真”，并且以真率的赤子之心寫詩(shī)，把哀樂、愛憎、理想、希望，都毫無(wú)掩飾地寫入作品。真率自然是他的詩(shī)文最震動(dòng)人心弦的奧妙所在。
; “意”“道”之真是追求“素”美的思想基礎(chǔ)。自然本真、生活本真、人性本真本來(lái)就是美。因?yàn)楠?dú)具慧眼，對(duì)生活進(jìn)行哲學(xué)思考，認(rèn)識(shí)到真就是美，陶淵明才能將平凡生活藝術(shù)和美化。也正是“真”的敞顯，使“素”為之一亮，煥發(fā)出美。同時(shí)，在對(duì)“素”的審美中，他的思想得到凈化，精神上達(dá)到極大滿足，體味到“樂”的審美最高境界。
; 他所描寫的往往是平常的事物以及生活場(chǎng)景，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻，這些在旁人看慣了，平平淡淡的東西，在他寫來(lái)卻新鮮，物我契合，在沖和平淡中有了濃郁的美感�！胺秸女�，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛�！边@是自然之大美——“素”，也正是陶之審美追求。而許多人對(duì)之卻置若罔聞，沒有發(fā)現(xiàn)其美，或者根本不認(rèn)為其美，因?yàn)樗麄內(nèi)狈?duì)“素”進(jìn)行審美的潛能，最根本的是缺乏陶淵明那種對(duì)自然天地萬(wàn)物的博愛。
; 陶詩(shī)中表達(dá)的愛，有田園之戀、自然之感、酒中深味、懷古之情、親朋真情、壯志豪情等等。這些都是發(fā)自內(nèi)心的情感，是真情流露。陶對(duì)自然的愛是真愛，審美之愛，非功利的愛，全身心投入之愛�！吧贌o(wú)適俗韻，性本愛丘山。”“見林情依�！薄皥@田日夢(mèng)想，安得久離析�！碧諏�(duì)自然由“愛”而“戀”而“依”，如“魚不可脫于淵�！保ā独献印罚┒荒茈x析，害怕失去。這種愛，是人和自然的情感交流，素的自然正是因?yàn)檫@種無(wú)私的愛而光輝，而展現(xiàn)其真，展現(xiàn)其美。
; 樸素的美充實(shí)了陶淵明的感情生活，培養(yǎng)了他對(duì)自然之愛，并帶給他人生最大的快樂�！柏M無(wú)他好？樂是幽居。”“悅親戚之情話，樂琴書以消憂�！薄皳]茲一觴，陶然自樂。”“介然安其業(yè)，所樂非窮通�！薄氨缓中雷缘��！薄案┭鼋K宇宙，不樂復(fù)何如。”自然歡心、幽居是樂、親朋同好、飲酒陶然、躬耕解顏、安貧知足、讀書樂古，田園風(fēng)光和生活帶給他真正的愉悅和滿足。這樣的快樂是一種平凡的快樂，又是真正的心靈之樂，是人類千萬(wàn)年來(lái)追求不息的快樂。是一種審美之樂。而在這種快樂中，又有其“趣”。“故人賞我趣，挈壺相與至�！薄坝锌唾p我趣，每每顧林園。”“借問(wèn)衰周來(lái)，幾人得其趣？”趣其實(shí)就是樂的意蘊(yùn)。酒中有味，這是醉之趣；林園有情，這是自然之趣；返樸歸真，功成身退，這是智者之趣。恰如梁?jiǎn)⒊蕴諟Y明：“最能領(lǐng)略自然之美，最能感覺人生的妙味�！保ā短諟Y明之文藝及其品格》）這是由“素”而生之雅趣，是素雅，是陶淵明相對(duì)“素樸”之外另一方面美的追求，是中國(guó)文人之特有之趣。
; 而“樂”、“趣”的極致，審美的極致無(wú)疑是“游”。“游”是“心”之游。求心、用心、稱心、歡心、縱心、悠懷、遠(yuǎn)游。“命室攜童弱，良日登遠(yuǎn)游�！痹�
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素樸的田園生活中，陶淵明找到了自由和逍遙，“山澗清且淺，遇以濯吾足�！边@是純天然的隨心所欲。譬如“高鳥”和“游魚”，他和自然融為一體，和自然消弭距離，平等對(duì)話，并且無(wú)拘無(wú)束地游戲在大自然的懷抱中。自然是他生命意義之所在，是他心靈的家園。在樂、游中，他達(dá)到了真正中國(guó)意味的“天人合一”，而在這種天地人之境中，他實(shí)現(xiàn)了的自由。從而達(dá)到中國(guó)古典追求的最高境界：“樂”。只有“素”美才能夠帶給他真正的快樂和自由。; 總之，陶淵明是一個(gè)“素心”之人。他將日常平凡生活詩(shī)化，從普通田園的“素”中發(fā)現(xiàn)“真”意和“真”道，在別人司空見慣的東西上發(fā)現(xiàn)美，由衷賞識(shí)，真心表達(dá)，從而達(dá)到“樂”，情感得到了自由的張揚(yáng)，靈魂找到了真正的家園。這就是以“素”為美，是妙賞，是對(duì)于美的感悟�！疤斓匾粬|籬，萬(wàn)古以重九。”（宋僧人道燦）陶淵明，孤獨(dú)、脫俗、不可企及。現(xiàn)代生活絢麗多彩，審美追求也光怪陸離，但是，我們是否應(yīng)該重新思考一下“素”在當(dāng)代的美學(xué)意義呢？曰：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美�！保ā肚f子·天道》）素是大美，真正的美。
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參考文獻(xiàn)：
[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究所詞典編輯室編，《現(xiàn)代詞典》，第1096頁(yè)，商務(wù)印書館，1983年1月第2版；
[2]荷爾德林，戴暉譯，《荷爾德林文集》，許佩里翁或希臘的隱士（第一部，第二卷），第53頁(yè)，商務(wù)印書館，1999年5月第1版；
[3]關(guān)于“田園的含義”有些部分參考了：唐滿先、（韓國(guó)）崔雄赫，《陶淵明田園詩(shī)之審美方式》，江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）第28卷第3期，1995年8月；
[4]李澤厚，《美的歷程》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年新1版；
[5]袁行霈，《陶淵明研究》，北京大學(xué)出版社，1997年7月第1版；
[6]鐘優(yōu)民，《陶淵明論集》，湖南人民出版社，1981年5月第1版；
[7]袁行霈、楊賀松編校，《陶淵明集》，遼寧出版社，1997年3月第1版。所引詩(shī)句沒有標(biāo)明出處的一般皆引自《陶淵明集》。
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