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哲學(xué)及其教學(xué)改革之我見
; [摘要]隨著教學(xué)改革的深化，教學(xué)改革也漸趨深入�？傆^有關(guān)學(xué)者對(duì)這一問題的論述，以關(guān)注教學(xué)方法、課程設(shè)置等方面的居多。要想真正扭轉(zhuǎn)哲學(xué)在人們心目中大而無用的局面，必須從思想深處剖析哲學(xué)與哲學(xué)的本來面目，以此再次強(qiáng)化人們對(duì)哲學(xué)及其教學(xué)的認(rèn)識(shí)。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué) 哲學(xué)素養(yǎng) 教學(xué)改革
當(dāng)我們提到“哲學(xué)”這個(gè)詞語的時(shí)候，它并不能從情感上激起人們的共鳴。哲學(xué)是什么？哲學(xué)有什么用？這些看似古老的問題，今天在許多人看來，是否弄得清楚明白，已無關(guān)緊要。因?yàn)槲覀兩畹脑谶M(jìn)步、時(shí)代在發(fā)展，與這些問題相比，人們更愿意看到或得到“指標(biāo)”、“物質(zhì)利益”。人們不斷走向一種物質(zhì)性生存，哲學(xué)逐漸成為一種不可觸及的精神奢侈。因此，強(qiáng)化哲學(xué)理念，深化哲學(xué)教育改革，在時(shí)下仍顯得迫切和緊要。
一、哲學(xué)的本性及其素養(yǎng)
1.哲學(xué)的本性
在古希臘“哲學(xué)”被稱為“愛智”。雖然人們對(duì)于什么是“智慧”有各種各樣的看法，但至少有一點(diǎn)可以達(dá)成共識(shí)，那就是哲學(xué)這一“愛智”并不等同于人們制造或生產(chǎn)出某個(gè)產(chǎn)品。它不是某種具體知識(shí)，而是人們對(duì)于人本身、人的活動(dòng)以及人所生活的社會(huì)的一種理性反思。面對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，哲學(xué)倡導(dǎo)人們以理性的態(tài)度、向善的、高尚的情懷對(duì)待這些事物。而這正是人們從根本上追求的一種理想的生存境界。這種追求將一如既往地貫穿于哲學(xué)的使命、現(xiàn)實(shí)情懷及未來發(fā)展的走向之中。不僅如此，它又超越于現(xiàn)實(shí)，以獨(dú)有的人文關(guān)懷、價(jià)值理念，讓人們?cè)趯で笪镔|(zhì)利益滿足的同時(shí)，不斷更正、匡扶自己的行為，為著“通古今之變”，尋求生命的根本意義。
如此看來，哲學(xué)的存在與人們追求物質(zhì)性生存并不相悖，恰恰相反，人們的物質(zhì)生存離不開哲學(xué)的精神依托。它作為“世界觀的理論”，以特有的方式，幫助人們從整體上理解和把握人與世界的關(guān)系。
2.以人為本，提高哲學(xué)素養(yǎng)
眾所周知，以人為本的理念已深入社會(huì)生活的各個(gè)方面。哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問，在關(guān)注自然、社會(huì)的同時(shí)，當(dāng)然也少不了對(duì)人自身的理解和追問。因而，哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)從這個(gè)角度出發(fā)，培養(yǎng)受教者的哲學(xué)素養(yǎng)，鍛煉受教者的哲學(xué)技能。從人本理念出發(fā)，“既要堅(jiān)持教育人，引導(dǎo)人，鼓舞人，鞭策人，又要做到尊重人，理解人，關(guān)心人，幫助人”。
�。�1）培養(yǎng)哲學(xué)精神
哲學(xué)教育是我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。就像恩格斯所說，一個(gè)要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維，“但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”。從哲學(xué)的本性出發(fā)，這種哲學(xué)精神的培養(yǎng)，就是要培養(yǎng)學(xué)生的理論反思意識(shí)和批判意識(shí)。唯有通過這種理性思維活動(dòng)，才能不斷激起我們對(duì)真理的積極探索，從而推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)和社會(huì)的發(fā)展。
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（2）鍛煉技能
像其他任何學(xué)科一樣，哲學(xué)有其自身的規(guī)范和表述方式，在問題的提出和解決上有著獨(dú)特性。因而，對(duì)于學(xué)習(xí)和從事哲學(xué)工作的人來說，首先要激發(fā)和培養(yǎng)其哲學(xué)感覺。這就需要通過解讀實(shí)實(shí)在在的生活，從中發(fā)現(xiàn)并體會(huì)有趣而又深刻的哲學(xué)道理。這是最基本的一種能力，可以讓學(xué)習(xí)者從中體會(huì)到哲學(xué)的有用之處。再者，哲學(xué)為人們提供理想、信念和價(jià)值導(dǎo)向。它需要通過職業(yè)化實(shí)現(xiàn)其專業(yè)化。有了專門從事哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究的人才，才能糾正哲學(xué)非專業(yè)化的弊端，才能培養(yǎng)哲學(xué)的學(xué)術(shù)品位，才能推動(dòng)哲學(xué)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。
二、關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考
鑒于以上論述，可以看出哲學(xué)教學(xué)改革絕非一蹴而就的事情。它是關(guān)系到我國(guó)素質(zhì)能否順利實(shí)施、學(xué)術(shù)理論水平能否穩(wěn)步提高的一項(xiàng)長(zhǎng)期工程。
1.轉(zhuǎn)變從教者的教學(xué)理念
長(zhǎng)期以來，我國(guó)的哲學(xué)教學(xué)中所面臨的最突出問題是把哲學(xué)教育等同于知識(shí)教育、知識(shí)傳授。很多大學(xué)成立了哲學(xué)系，建立了諸如馬克思哲學(xué)、、等專業(yè)。這在推進(jìn)哲學(xué)專業(yè)化的過程中必不可少。但在某些研究者那里，哲學(xué)正在蛻變?yōu)橐环N象牙塔里的玩偶，或一種通常意義上的謀生工具而喪失了其特有的本性與功能。哲學(xué)是追求智慧的學(xué)問，它不是技術(shù)教育，也不是教育，而是人性教育。通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人們可以獲得智慧，掌握思想批判的能力。因此，作為哲學(xué)教學(xué)工作者應(yīng)首先轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)理念，以高度的責(zé)任感和使命感，不斷提高自身的素質(zhì)，以自己對(duì)哲學(xué)的熱情帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)的崇高境界之中，變教授學(xué)生現(xiàn)成結(jié)論的過程為智慧激發(fā)的過程。
2.采用不同的培養(yǎng)模式
這里講的“不同模式”，主要是指哲學(xué)教育的目的，是培養(yǎng)“研究型人才”，還是“應(yīng)用型人才”。就哲學(xué)理論本身的發(fā)展，研究型人才的培養(yǎng)必不可少。哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，它是思想性的，又反思?xì)v史性的思想。它具有深厚的歷史性，同時(shí)，它又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，它以賦有時(shí)代現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的思索去不斷推進(jìn)自身的發(fā)展，成為“時(shí)代精神的精華”。因而，隨著時(shí)代的變遷，就需要有專門的理論人才從事哲學(xué)研究，從而使這一“時(shí)代精神的精華”，不辜負(fù)人們對(duì)其寄予的厚望。但同時(shí)不可否認(rèn)的是當(dāng)代哲學(xué)的分工越來越細(xì)，各種部門哲學(xué)不斷涌現(xiàn)，哲學(xué)對(duì)自然與技術(shù)學(xué)科的滲透日益加強(qiáng)。諸如、哲學(xué)、哲學(xué)等等，無不說明這一時(shí)代特征。還有許多與人文學(xué)科聯(lián)系的哲學(xué)問題，如平等與效率問題、合理性問題、自我問題、交往問題等。如此看來，哲學(xué)教育必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，與這一發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合，培養(yǎng)應(yīng)用型的哲學(xué)人才。這樣才能滿足社會(huì)非哲學(xué)專門研究領(lǐng)域?qū)φ軐W(xué)人才的需求。
3.靈活地處理教材
教材是教師授課的一種參考。就拿哲學(xué)原理來說，雖然教科書不下百種，但它們其實(shí)都是蘇聯(lián)同名教科書的翻版，表述略有變化，但基本內(nèi)容框架不變。深刻的馬克思主義哲學(xué)用一些結(jié)論性的條文予以表述。這樣的編排簡(jiǎn)潔明了，一語中的。但是要想把這簡(jiǎn)單背后的“道理”講述得形象生動(dòng)，就得下一番苦功了。哲學(xué)的思維過程本身就是一種創(chuàng)造的思維過程。從古至今，哲學(xué)莫不是在各種理論的相互碰撞、相互批判中發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)原理本身是形象而又深刻的。因而，哲學(xué)教育工作者就得強(qiáng)化自身的理論修養(yǎng)，結(jié)合哲學(xué)史的有關(guān)內(nèi)容，做到史論相聯(lián)；加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)的對(duì)話和交流，拓寬學(xué)生的視野；同時(shí)要融入“現(xiàn)實(shí)的”話題，接受當(dāng)前科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展給哲學(xué)帶來的挑戰(zhàn)，關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問題等等。這樣才能讓學(xué)生真正理解馬克思主義哲學(xué)何以為“現(xiàn)時(shí)代精神的精華”，感受其生動(dòng)、豐富而又深刻的理論魅力。
總之，要想扭轉(zhuǎn)哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華和的靈魂卻遭受冷遇的局面，我們必須從思想深處理解哲學(xué)及哲學(xué)教育的本質(zhì)要求，并在此基礎(chǔ)上施以各方面改革的措施。只有這樣，才能從根本上推進(jìn)哲學(xué)教學(xué)改革的深化。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯選集.北京:人民出版社，1995（2）：284.
[2]魏博輝.談?wù)勛鳛榇髮W(xué)課程的哲學(xué)基礎(chǔ)理論教育中的有關(guān)問題[J].哲學(xué)研究，2001(10):12-13.
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