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哲學(xué)易被誤解的觀念分析
敦煌壁畫作為我傳統(tǒng)繪畫的重要方面,在色彩領(lǐng)域的高度藝術(shù)成就,長(zhǎng)期來(lái)并未得到足夠的評(píng)價(jià)和重視。敦煌壁畫大量的色彩杰作以精美的色彩結(jié)構(gòu)形式展現(xiàn)出我傳統(tǒng)色彩的高度表現(xiàn)力和感染力。下面是小編搜集整理的哲學(xué)易被誤解的觀念分析的論文范文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：哲學(xué)是一門“無(wú)定性”的學(xué)科，很多成績(jī)都沒(méi)有固定的結(jié)論，令人覺(jué)得“乖僻”，由此在日常生活中人們對(duì)哲學(xué)發(fā)生了多種錯(cuò)誤的觀念。在很多人看來(lái)，哲學(xué)是無(wú)用的，是一門無(wú)用的學(xué)科;哲學(xué)很虛幻，是一門玄學(xué);哲學(xué)就是一種狡辯，和狡辯論一樣;哲學(xué)很復(fù)雜，一學(xué)就會(huì)，甚至不學(xué)也會(huì)，這些都是對(duì)哲學(xué)的曲解。因而，這就需求我們?nèi)プ屑?xì)廓清，復(fù)原出哲學(xué)的原本面目，從而更好地推進(jìn)哲學(xué)教育。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);適用主義;玄學(xué);狡辯論
通觀人類歷史，哲學(xué)可謂是一門萬(wàn)古長(zhǎng)存的學(xué)科，在一切學(xué)科中，它簡(jiǎn)直是最早發(fā)生的。人類最早的三個(gè)專業(yè)是哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和法學(xué)，明天人們對(duì)醫(yī)學(xué)和法學(xué)的很多實(shí)際成績(jī)根本上都達(dá)成了分歧意見(jiàn)，但在哲學(xué)上卻不是如此。在哲學(xué)根本成績(jī)上，歷來(lái)就沒(méi)有分歧意見(jiàn)可言，它總是隨著時(shí)代的開(kāi)展而不時(shí)變化，成績(jī)自身及答案有時(shí)分都相去甚遠(yuǎn)，可以說(shuō)它是一門“無(wú)定性”的學(xué)科[1]。正是由于哲學(xué)的這種“不定性”，才招致了人們對(duì)哲學(xué)的多重曲解，發(fā)生了很多錯(cuò)誤的看法，假如不及時(shí)澄清覆蓋在哲學(xué)之上的錯(cuò)誤觀念，我們就很難推進(jìn)哲學(xué)教育，進(jìn)步人們的哲學(xué)素養(yǎng)。
一、哲學(xué)無(wú)用論
1.1在日常生活中，一個(gè)比擬盛行，甚至可以說(shuō)比擬普遍的觀念就是哲學(xué)無(wú)用，學(xué)了哲學(xué)什麼也做不了，它是一門無(wú)用的學(xué)科。東方曾有人揶揄哲學(xué)，說(shuō)哲學(xué)不能用來(lái)烤面包，的確如此，哲學(xué)至今還沒(méi)有烤出一塊面包。我們中國(guó)人更是經(jīng)常把哲學(xué)視爲(wèi)無(wú)用的學(xué)科停止熱鬧，看一下近些年哲學(xué)專業(yè)的招生狀況就清楚了，即便像北京大學(xué)、吉林大學(xué)等這種985高校，其哲學(xué)專業(yè)招生也是相當(dāng)困難的，常常要靠校內(nèi)調(diào)劑才干處理。從適用主義來(lái)看，哲學(xué)的確不夠“適用”。學(xué)了醫(yī)學(xué)，可以協(xié)助我們成爲(wèi)一名醫(yī)生;學(xué)了修建學(xué)，可以協(xié)助我們成爲(wèi)一名修建師;學(xué)了法學(xué)，可以協(xié)助我們成爲(wèi)律師。但學(xué)了哲學(xué)，無(wú)能什麼?假如的確有一定的天賦，并勤于哲學(xué)考慮，有能夠成爲(wèi)一名哲學(xué)家，但概率比擬低。也許我們可以想到的是，學(xué)好哲學(xué)，可以做一名文字任務(wù)者，比方秘書，使我們寫的報(bào)告有邏輯性，富有哲學(xué)滋味。不過(guò)，學(xué)哲學(xué)和做一名好秘書之間關(guān)系不夠親密，不具有間接聯(lián)絡(luò)，不像醫(yī)學(xué)和醫(yī)生、修建學(xué)和修建師、法學(xué)和律師之間的關(guān)系。
1.2但是，哲學(xué)不夠適用，卻未必是沒(méi)用的。道家就以為：無(wú)用之用爲(wèi)大用。我想這是對(duì)這一觀念的最好反駁。哲學(xué)做什麼用呢?最基本的一點(diǎn)，它是民族肉體的魂和根。黑格爾曾說(shuō)：“一個(gè)有文明的民族竟沒(méi)無(wú)形而上學(xué)———就像一座廟，其他方面都裝飾得華麗堂皇，卻沒(méi)有至上的神那樣。”[2]2這里次要講的是哲學(xué)的位置。
1.3我們很多人都見(jiàn)過(guò)廟宇，假如它只要一棟空房子，沒(méi)有神像在外面，那種情形可想而知，即便建造得超級(jí)華麗堂皇，也不會(huì)讓人發(fā)生神圣感、敬畏感。哲學(xué)就是一個(gè)民族的根或許叫靈魂，沒(méi)有哲學(xué)的民族是沒(méi)有希望的民族，哲學(xué)被輕視的民族，注定是一個(gè)會(huì)衰落的民族。在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族曾臨時(shí)被全世界所尊重，被視爲(wèi)一個(gè)有文明、有文明的民族，甚至中華民族被視爲(wèi)天上的民族、神圣的民族�，F(xiàn)代中國(guó)也曾一度被稱之爲(wèi)“天朝上國(guó)”“禮儀之邦”。
1.4爲(wèi)什麼會(huì)呈現(xiàn)這種景象?其中最重要的一點(diǎn)是由于中國(guó)現(xiàn)代有本人的哲學(xué)，即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，能爲(wèi)人類的生活開(kāi)展提供一套價(jià)值方案、價(jià)值理念等，其他民族吸收了這些東西，就可以進(jìn)入文明人和文明民族之列。如今我們爲(wèi)什麼不自信了?甚至很多小國(guó)度都敢瞧不起我們，連泰國(guó)、越南等一些文明程度不如我們的國(guó)度都批判中國(guó)人沒(méi)有素質(zhì)、沒(méi)有教養(yǎng)，由于我們?nèi)笔Ч糯袊?guó)哲學(xué)，我們?nèi)笔Я俗晕�。正如有的學(xué)者所言：“在文明對(duì)話的境遇中，我們喪失了對(duì)中國(guó)文明身份的記憶，我們不曉得文明上的我是誰(shuí)，不曉得與誰(shuí)對(duì)話，更不曉得以什麼方式去對(duì)話，在文明的對(duì)話語(yǔ)境中，我們患上了‘失語(yǔ)癥’。”
1.5[3]在我們的日常生活中，我們處處可以發(fā)現(xiàn)東方文明的強(qiáng)勢(shì)、民族文明的弱勢(shì)。我們中國(guó)人本人住的外鄉(xiāng)小區(qū)四處都是什麼普羅旺斯、卡布奇諾、伯爵山、香榭麗舍、萊茵堡等;我們的服裝盛行歐版、美版、韓版等;東方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日比我們大少數(shù)的傳統(tǒng)節(jié)日還盛行，被人們追捧。這些都昭示著：中華民族缺失一種與時(shí)代(古代社會(huì))相順應(yīng)的本人的哲學(xué)，我們?cè)谌怏w文明層面無(wú)法自信地站立起來(lái)。雖然我們?nèi)缃竦母咝？颇吭O(shè)置外面有哲學(xué)，包括八個(gè)二級(jí)學(xué)科，尤其有馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和東方哲學(xué)，但是這里的中國(guó)哲學(xué)次要是指中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，它生發(fā)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是那個(gè)時(shí)代的民族肉體的精髓;而東方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)都孕育于東方文明的土壤，只要中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)才具有中華民族的肉體元素。從這些可以看到，我們還沒(méi)有真正創(chuàng)立出本人的古代哲學(xué)，在哲學(xué)上我們還無(wú)法完好地表征本人。
1.6不過(guò)，中國(guó)哲學(xué)界曾經(jīng)開(kāi)端有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，要?jiǎng)?chuàng)立中華民族本人的當(dāng)代哲學(xué)。哲學(xué)家高清海曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)東方先進(jìn)的哲學(xué)實(shí)際，最終目的還是爲(wèi)了創(chuàng)立屬于我們本人的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)。他人的實(shí)際終究無(wú)法替代我們的哲學(xué)考慮”;“中華民族的生命歷程、生活命運(yùn)和生活境遇具有我們的特殊性，我們的苦難和希望、傷痛和追求、波折和夢(mèng)想只要我們本人領(lǐng)會(huì)得最深，它是東方人難以體會(huì)的”[4]。發(fā)明中華民族本人的當(dāng)代哲學(xué)，就是要重拾中華民族的自我，從文明上找回自我。
二、哲學(xué)虛幻論
2.1有時(shí)分，人們把哲學(xué)看作玄學(xué)，以為它脫離生活實(shí)踐，高高在上，不食人世煙火。也就是說(shuō)，它研討的東西太空、太虛幻、太脫離生活理論，看上去很美，實(shí)踐上什麼都抓不到。比方，東方哲學(xué)對(duì)哲學(xué)最早的最恰當(dāng)?shù)亩x來(lái)自于亞里士多德的《形而上學(xué)》，在其中，它以為哲學(xué)是一門專門的迷信，它研討的是不變的本體，存在之所以存在的成績(jī)[5]。
2.2這個(gè)定義影響比擬遠(yuǎn)，比擬被認(rèn)可，但這里的“不變的本體”“存在”等概念十分籠統(tǒng)，有點(diǎn)不食人世煙火的滋味。與古希臘哲學(xué)簡(jiǎn)直同齡的《伊索寓言》就曾講過(guò)事先人們輕視哲學(xué)、訕笑哲學(xué)家的思想過(guò)于虛幻、沒(méi)有實(shí)踐用途的故事。其中有一篇故事說(shuō)：有一位地理學(xué)家整天忙于察看天相、星云變化等，有一次，他正專注于對(duì)天空的察看和考慮，后果不小心掉進(jìn)了一口井里，于是就有路人訕笑他說(shuō)：冤家，你連地上的東西都沒(méi)看清楚，還在那用心察看天空?意思是，先做點(diǎn)適用性的事情吧，別在那整天搗鼓沒(méi)用的東西了。
2.3其實(shí)，這個(gè)故事中那位地理學(xué)家的原型就是古希臘哲學(xué)家泰勒斯，由于晚期的古希臘哲學(xué)家根本上都是地理學(xué)家、宇宙學(xué)家等。古希臘哲學(xué)的第一個(gè)形狀就是自然哲學(xué)，它代表著人類晚期的哲學(xué)形狀。就像嬰幼兒一樣，人類一開(kāi)端獵奇的就是內(nèi)在世界，詰問(wèn)這是什麼，那是什麼，最終就要詰問(wèn)到宇宙是什麼、自然是什麼，以及宇宙和自然面前的支撐是什麼?幼兒長(zhǎng)到了一定的年齡，比方三歲左右才有能夠開(kāi)端獵奇于本身了，開(kāi)端詰問(wèn)本人是怎樣來(lái)的，爲(wèi)什麼會(huì)有爸爸媽媽等。與此相應(yīng)，古希臘哲學(xué)直到蘇格拉底哲學(xué)才開(kāi)端專著于人事、人的世界，而在此之前就次要表現(xiàn)爲(wèi)宇宙學(xué)、自然哲學(xué)[6]。
2.4聽(tīng)說(shuō)，泰勒斯?fàn)?wèi)了“回敬”人們對(duì)他以及哲學(xué)的成見(jiàn)和無(wú)知，有一年冬天，他經(jīng)過(guò)對(duì)星象的察看，運(yùn)用本人的星象學(xué)知識(shí)揣測(cè)出明年夏天該地域的油橄欖樹(shù)將會(huì)大歉收，于是他花錢租下了該地域一切油坊的榨油設(shè)備。由于事先是冬天，不是榨油的時(shí)節(jié)，再說(shuō)今年也歷來(lái)沒(méi)有呈現(xiàn)榨油設(shè)備充足的成績(jī)，所以泰勒斯?fàn)?wèi)此付出的本錢比擬低�？墒堑鹊降诙暧烷蠙鞓�(shù)歉收的時(shí)節(jié)降臨時(shí)，需求榨油的人很多，人們紛繁掏低價(jià)來(lái)租用泰勒斯的這些設(shè)備。由此，他發(fā)了一筆大財(cái)，并且經(jīng)過(guò)本人的行爲(wèi)證明了哲學(xué)考慮不是虛幻的，而是有很大用途的，只是哲學(xué)家的志向不在于把哲學(xué)轉(zhuǎn)換成金錢等一些詳細(xì)的財(cái)富而已。其實(shí)哲學(xué)和我們?nèi)耸亲钕嚓P(guān)的，最親密的。在高清海先生看來(lái)：哲學(xué)的奧妙在于人，人的奧妙在于哲學(xué)。“哲學(xué)就是這樣一種順應(yīng)人的特有本性，以反思認(rèn)識(shí)的共同方式來(lái)表現(xiàn)人對(duì)本身的存在性質(zhì)、生活意義、生活價(jià)值的了解，和對(duì)人的將來(lái)前景、更高開(kāi)展、理想境界的追求的特?zé)o意識(shí)方式。一句話，哲學(xué)也就是探究人及其相關(guān)存在的奧妙的人的學(xué)問(wèn)、人的實(shí)際、人的學(xué)說(shuō)。”[7]
三、哲學(xué)狡辯論
3.1 一些人以為哲學(xué)就是一種爭(zhēng)持、動(dòng)嘴皮子的事情，辯來(lái)辯去，總是讓人渾渾噩噩，找不到一種確定性。也有人間接就把哲學(xué)視爲(wèi)一種狡辯，是誤導(dǎo)人的心靈的東西。確實(shí)哲學(xué)史上有很多哲學(xué)巨匠也是狡辯巨匠，提出過(guò)很多狡辯的實(shí)際。芝諾就是古希臘一個(gè)極擅長(zhǎng)狡辯的哲學(xué)家，他的終身提出過(guò)很多的悖論，“阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜”的狡辯就是其中一個(gè)。眾所周知，阿基里斯是古希臘神話中善跑的英雄，而烏龜?shù)乃俣仁鞘致�，在我們的生活直觀中，兩者是不能相提并論的，提出“阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜”的命題幾乎就是一個(gè)笑話。而芝諾卻不以爲(wèi)然，并給出了“道貌岸然”的論證。芝諾以為：假定我們讓烏龜先爬一段路，然后讓善跑的阿基里斯去追它的話，阿基里斯是永遠(yuǎn)不能夠追上烏龜?shù)�。他的論證也很復(fù)雜：由于阿基里斯在追上烏龜之前必需首先到達(dá)烏龜?shù)膭?dòng)身點(diǎn)，可是，這時(shí)烏龜又向前爬了一段路了，于是阿基里斯又必需趕上這段路，可是當(dāng)阿基里斯趕上這段路時(shí)，烏龜也沒(méi)閑著，又持續(xù)往前爬了一段，如此追逐下去，兩者之間的間隔可以分爲(wèi)無(wú)量的若干小段，阿基里斯只會(huì)越追越近，卻永遠(yuǎn)不能夠追上。這有點(diǎn)相似于我們現(xiàn)代狡辯巨匠莊子的一個(gè)觀念：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”(《莊子•雜篇•天下》)。從數(shù)學(xué)上看，這就觸及到微分成績(jī)了。
3.2中國(guó)現(xiàn)代也有一個(gè)著名的狡辯論專家，那就是公孫龍，他提出了著名的“白馬非馬論”命題。相傳故事大約是這樣的：有一天公孫龍騎著一匹白馬要進(jìn)城，該城門的看守官說(shuō)，按照規(guī)則馬不可以進(jìn)城，于是公孫龍就開(kāi)端了他的論證，即白馬非馬論，最初公孫龍還完勝地騎著他的白馬進(jìn)了城。公孫龍的論證分爲(wèi)兩個(gè)方面：首先從指謂來(lái)看，馬是用來(lái)闡明一種形體，指形的;而白馬的“白”卻是闡明馬的顏色，指謂一種顏色。其次，從概念的內(nèi)涵來(lái)看，“馬”這個(gè)概念的內(nèi)涵廣，包括了各種不同顏色的馬，如黑馬、黃馬、紅馬等;“白馬”這個(gè)概念的內(nèi)涵卻絕對(duì)小得多，僅指那些白顏色的馬。由此可以發(fā)現(xiàn)“馬”和“白馬”無(wú)論是指謂(根本相當(dāng)于外延)和內(nèi)涵方面都不相反，因而兩者是不同的概念范圍，馬不可以進(jìn)城，但白馬不是馬，可以進(jìn)城。狡辯論只是哲學(xué)開(kāi)展中的“插曲”，或許是一根“樹(shù)杈”，它不等于哲學(xué)，兩者具有基本的不同。首先，哲學(xué)是考究邏輯和論證的，而狡辯論普通來(lái)說(shuō)是反邏輯的。
3.3邏輯自身是哲學(xué)的一局部，無(wú)論是方式邏輯、歸結(jié)邏輯、還是辯證邏輯等，它們都附屬于哲學(xué)，是哲學(xué)用來(lái)論證和建構(gòu)本人體系的工具。論證是哲學(xué)的基本屬性之一，哲學(xué)是一門“講理”的學(xué)科。任何一種哲學(xué)體系，都是根據(jù)一定的根本觀念而樹(shù)立的，整集體系就是根本觀念的論證。當(dāng)然，狡辯論也會(huì)運(yùn)用邏輯和論證，狡辯論的“論”就是這個(gè)意思，只是這個(gè)“論”樹(shù)立在“狡辯”的根底上、“詐假”的根底上，是詐騙的，反邏輯的。擅長(zhǎng)玩弄辭令的智者學(xué)派就是如此，他們“爲(wèi)了教人在論辯中制敵取勝，便隨意顛倒是非，混雜是非，把假理、正理可以說(shuō)得和真的一樣”[8]。
3.4“和真的一樣”，就是外表看來(lái)，沒(méi)有什麼成績(jī)，也即論證“充沛”“緊密”，由于他們?cè)谘菡f(shuō)時(shí)也“盜用”了邏輯，但是他們只是玩弄了邏輯的方式而已，并沒(méi)有真正運(yùn)用邏輯的本質(zhì)肉體。比方“白馬非馬論”在論證時(shí)就借用了邏輯的外延和內(nèi)涵剖析辦法，但是僅僅立足兩個(gè)概念在外延和內(nèi)涵方面的相異處，公孫龍爲(wèi)了可以騎馬進(jìn)城，而沒(méi)有剖析它們內(nèi)涵之間的包括關(guān)系，成心停止了逃避。其次，哲學(xué)次要采取辯證的思想方式，而狡辯論次要采取極端的思想方式。由于哲學(xué)是“講理”的，是依照感性來(lái)構(gòu)建的，它要?jiǎng)?wù)實(shí)事求是地反映考慮的對(duì)象，對(duì)世界停止表征。而我們的世界是變化、運(yùn)動(dòng)、開(kāi)展的，即它是矛盾著的，不是非此即彼的運(yùn)動(dòng)著的，因而哲學(xué)對(duì)待世界時(shí)會(huì)堅(jiān)持一種必要的張力，考究事物之間的均衡。而狡辯論則偏執(zhí)于事物的某一端，將其片面夸張化，以為其是事物自身。
3.5比方莊子說(shuō)：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是”，這就把事物之間的差異取消了，只看到了同一性。黑格爾對(duì)此曾有明白的分析，他說(shuō)：“形成了有與無(wú)相對(duì)別離的錯(cuò)誤前提，并停留在這一前提上，這不叫辯證法，該叫狡辯。”[2]96最初，哲學(xué)的世界是“有根的”，有一定的價(jià)值指向;而狡辯論的世界是“無(wú)根”的，沒(méi)有價(jià)值指向。哲學(xué)在漢語(yǔ)中的字面意思是“智慧”，而在古希臘語(yǔ)中則是指“愛(ài)智慧”。無(wú)論是智慧還是愛(ài)智慧都是一種美妙的東西，都指向積極的價(jià)值。哲學(xué)普通來(lái)說(shuō)，是立足于善的，是爲(wèi)了讓人生活得更自在和更幸福，爲(wèi)了讓社會(huì)更公正和更美妙，即便是自然哲學(xué)，也是爲(wèi)了讓人更好地看法內(nèi)在世界，從而合理地布置本人的生活。馬克思主義哲學(xué)更是鮮明地批判假惡丑，激揚(yáng)真善美。而狡辯論通常是以私利爲(wèi)導(dǎo)向，以為這個(gè)世界及各種事物都是絕對(duì)的，也無(wú)所謂善惡的區(qū)分。在黑格爾看來(lái)：“狡辯這個(gè)詞通常意味著以恣意的方式，憑仗虛偽的依據(jù)，或許將一個(gè)真的道理否認(rèn)了，弄得堅(jiān)定了，或?qū)⒁粋�(gè)虛偽的道理弄得十分入耳，仿佛真的一樣。”[9]
四、哲學(xué)復(fù)雜論
4.1在哲學(xué)習(xí)得的難易成績(jī)上存在著兩種傾向。一些人以為哲學(xué)太難了，甚至到達(dá)了談?wù)軐W(xué)色變的水平，似乎哲學(xué)是一門“很恐懼”“很乖僻”的學(xué)科，筆者就有這種遭遇，有人在曉得筆者學(xué)哲學(xué)時(shí)，就覺(jué)得不可思議，以為那麼難懂的東西都敢去“碰”?很多人在接觸哲學(xué)之后就保持了，他們的直觀感受是“字都看法，但一句也讀不懂，哲學(xué)太流暢了”。但是還有一些人歷來(lái)沒(méi)有讀過(guò)一本哲學(xué)書，卻整天對(duì)哲學(xué)指指點(diǎn)點(diǎn)，說(shuō)三道四，那是唯心主義，這是唯物主義，那是好的，這是壞的�？傊詾檎軐W(xué)很復(fù)雜，不必學(xué)就會(huì)。一些人寫書說(shuō)，可以讓人24小時(shí)學(xué)會(huì)哲學(xué)，或一口吻讀懂哲學(xué)等，根本上都是“忽悠”人的錢包的。黑格爾在他那個(gè)時(shí)代也遇到過(guò)這個(gè)成績(jī)。“常有人將哲學(xué)這一門學(xué)問(wèn)看得太隨便，他們雖從未努力于哲學(xué)，但是他們可以高談?wù)軐W(xué)，仿佛十分內(nèi)行的樣子。
4.2他們關(guān)于哲學(xué)的知識(shí)還無(wú)充沛預(yù)備，但是他們可以毫不躊躇地，特別當(dāng)他們爲(wèi)宗教的心情所煽動(dòng)時(shí)，走出來(lái)討論哲學(xué)，批判哲學(xué)。他們供認(rèn)要曉得別的迷信，必需先加以專門的研討，而且必需先對(duì)該科有專門的知識(shí)方有資歷去下判別……唯有關(guān)于哲學(xué)，大家都覺(jué)得似乎沒(méi)有研討、學(xué)習(xí)、和費(fèi)力從事的必要。”[10]對(duì)此黑格爾給予了嘲諷：一些淺薄的人以為哲學(xué)這東西誰(shuí)都會(huì)的，本人可以不費(fèi)吹灰之力就能制造出來(lái)，青年人也很容易去寫，在睡覺(jué)中都可以學(xué)到哲學(xué)，我想這種“哲學(xué)”只能是睡覺(jué)的東西，睡覺(jué)用的東西[11]。在生活中，我們最罕見(jiàn)的景象就是一些人從課堂上或許課本上學(xué)到一些哲學(xué)概念和語(yǔ)句，就開(kāi)端四處“賣弄”：“你這是唯物主義”“你這是不可知論”“黑格爾說(shuō)”“康德說(shuō)”等。其實(shí)他并沒(méi)有進(jìn)入哲學(xué)之中，沒(méi)有領(lǐng)悟哲學(xué)的真理，而是停留于事物的外表。黑格爾對(duì)這種曉得一些哲學(xué)知識(shí)就去四處套用的事情給了一個(gè)尖刻的比喻，那就是“植物聽(tīng)音樂(lè)”，“像某些植物，它們聽(tīng)見(jiàn)了音樂(lè)中的一切的音調(diào)，但這些音調(diào)的分歧性與和諧性，卻沒(méi)有透過(guò)它們的頭腦”[12]。
4.3這些都闡明研討和習(xí)得哲學(xué)是一項(xiàng)非常艱苦的勞作。首先，要面對(duì)幾千年的哲學(xué)史。哲學(xué)不像其它學(xué)科，可以從最新停頓學(xué)起，過(guò)來(lái)的都是陳腐的、被淘汰的知識(shí)，而哲學(xué)的學(xué)習(xí)只能從哲學(xué)史開(kāi)端，“哲學(xué)就是哲學(xué)史”[13]。我們只要理解哲學(xué)史上的哲學(xué)家如何處理成績(jī)的，他們的思想方式和思緒是怎樣樣的，我們才能夠掌握到同一成績(jī)?cè)诋?dāng)下時(shí)代具有什麼特別的意義，如何給予時(shí)代的答復(fù)。公正成績(jī)就是如此，什麼是公正?這個(gè)成績(jī)根本上在每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家中都有本人的答案，這些答案都有著鮮明的時(shí)代特征。其次，哲學(xué)是一種反思的事業(yè)，沒(méi)有反思就沒(méi)有哲學(xué)。
4.4而反思就是思想前往本身，思想以本身爲(wèi)對(duì)象，停止思想的思想。哲學(xué)不像其它學(xué)科停留在思想外表，哲學(xué)要深化思想的外部，而這是非常困難的。最初，任何哲學(xué)都是時(shí)代肉體的精髓，如想掌握哲學(xué)，就必需掌握時(shí)代，掌握不了時(shí)代，也就無(wú)法真正了解哲學(xué)。哲學(xué)不是一種玄學(xué)，它是最關(guān)懷理想的，只是這里的理想和關(guān)懷的方式都不同于其它學(xué)科。哲學(xué)關(guān)注的理想具有批判性和逾越性，它不是一種景象的雜多，不是現(xiàn)存的東西，而是“試圖經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)存世界的批判和逾越去結(jié)構(gòu)一個(gè)新的、關(guān)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)是‘應(yīng)然的’那樣一個(gè)價(jià)值意義上的理想”[14]。而且，哲學(xué)關(guān)注理想的方式就是反思和批判，就是去了解理想、反思理想、批判理想、重構(gòu)理想。
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