西方近代哲學發(fā)展進程與邏輯性
思維與存在的問題是人類思維自身矛盾發(fā)展的關鍵，下面是小編搜集的一篇關于西方近代哲學發(fā)展進程探究的論文范文，供大家閱讀參考。
一、17-18世紀歐洲大陸唯理論哲學
“我思故我在”的笛卡兒將人所具有的天賦的認知思考抽象思維的能力稱為理性，它是與主體意識相結合，而與客體世界相對立的“主觀理性”,這種理性的運行原理是矛盾律，即將事物總是分作對立的兩方，并在這種絕對相斥中思維。反過來這種理性通過它“產(chǎn)”出來的一雙雙對立相斥的概念而得以表現(xiàn)，其中，“思維與存在”這一對矛盾更是被笛卡兒上升至整個哲學的核心問題地位并確定下來，至今未被撼動。但是，笛卡兒的理性先天帶有致命傷，他們的思考是以一方絕對壓制來實現(xiàn)統(tǒng)一，而他們“精心”挑選地一對對范疇又是那樣“勢均力敵”,因此，矛盾范疇自被他們的理性建立以來，便保持著對立，一直被理性創(chuàng)造，從未被理性解決。這種僵化的對立被恩格斯稱之為“形而上學思維”.斯賓諾莎和萊布尼茲雖然在調(diào)和思維與存在的關系上做出了貢獻，但卻被“一生二、二生三、三生萬物”的對立范疇而舉步維艱，最終，唯理論哲學在萊布尼茨-沃爾夫派那里走入了把一切對立的和解都統(tǒng)統(tǒng)歸于上帝的宗教神秘論。
二、17-18英國經(jīng)驗論哲學
與唯理論相對的是經(jīng)驗論，其始祖培根明確提出，認識的全部路程應當從原始的知覺開始，并批判以先天的或理所應當?shù)脑頌檎J識的出發(fā)點的理論。這一理論經(jīng)過洛克著名的“白板說”、貝克萊的'“存在即被感知”的批判繼承，直至休謨得以徹底地發(fā)揮，他對于“那些毫無疑問的為大眾早已默認的用于作證其他觀點的元原理到底本身是依據(jù)什么而建立的”這一問題加以思考，最后他不僅否定了唯理論所持的先天的不辯自明的原理，也否定了由經(jīng)驗而來經(jīng)驗論原理，從其《人性論》中發(fā)現(xiàn)，他力圖從人性的自然本能中建立起源頭，通過人心主觀習慣的必然性來論證原理的必然性。他用這樣一種方式否定了整個理性哲學，建立了懷疑論。而他同樣意識到懷疑論的弱點，故而強調(diào)懷疑論的范圍只限于理性思維中，割裂理性思維與現(xiàn)實生活，以求得懷疑論的不敗之地。
三、18世紀法國啟蒙哲學
法國的啟蒙哲學表現(xiàn)出強烈的人本主義色彩，在自然觀上表現(xiàn)為徹底的唯物主義。孟德斯鳩的法哲學，以法為萬物之規(guī)則，是應萬物而生，而非神的創(chuàng)造，故而萬物必須且必然要服從，神亦不例外。整個18世紀法國啟蒙哲學建立在徹底的無神論之上，宇宙是一個大機械系統(tǒng)，由物質和運動產(chǎn)生，二者不可分割，物質是世界的原因，思維只是物質的一種職能，這種機械的唯物主義必然導致在歷史觀上陷入唯心，因此表現(xiàn)為試圖以抽象的人性論，來揭示社會深刻規(guī)律，這終將無功而返。
四、18-19世紀德國古典哲學
對于德國古典哲學，我個人對楊祖陶先生在德國古典哲學上的研究頗為欽慕，受其影響頗深，因此想引用楊祖陶先生專著中的德國古典哲學邏輯進展圖(下圖)來說明思維與存在的關系問題在德國古典哲學中的發(fā)展。圖中實線箭頭表示直接發(fā)展為下一個范疇或環(huán)節(jié)，虛線箭頭則表示揚棄地被包含在下一個環(huán)節(jié)之中，而虛實兩個箭頭的匯合點，則總是表示主體和客體相統(tǒng)一的那個環(huán)節(jié)�？档略诶^承發(fā)展前人的理論基礎上，首先注意主體能動性和客觀現(xiàn)實性之間的對立統(tǒng)一關系，建立起主體與認識對象之間的統(tǒng)一，但沒有實現(xiàn)主體意識與自在之物之間的統(tǒng)一，但是費希特實現(xiàn)了二者在主觀唯心主義基礎上的融合，將二者統(tǒng)一于主體內(nèi)部，陷入了唯我論。為了跳出唯我論，他在其后期的研究中便力圖把“自我”抽象化，建立“普遍自我”,而謝林接過這個接力棒，將其構建成把主體統(tǒng)一于客體之中，賦予主體絕對客觀的特性的“絕對同一”理論。這種形而上學的同一性在黑格爾,他將思維與存在等等范疇以一以貫之的“絕對精神”而實現(xiàn)其辯證統(tǒng)一。但費爾巴哈看出黑格爾等人靈活思辨下的偷換概念，并尖銳指出思維與存在的同一性必須建立在破除唯心主義的基礎上，他將唯心主義的神秘一一揭開，重新?lián)P起唯物主義大旗。但是由于他全盤否定了人的主觀能動性，因此必然陷入機械唯物主義的困頓之中。
五、19世紀馬克思主義
思維與存在的關系問題在近代西方哲學思潮中如同深陷于此消彼長、循環(huán)往復的死循環(huán)之中，而每一個哲學家看清了、掙扎著、卻反而成了推動死循環(huán)的力量，因此，歷史的規(guī)律下，必然地，跳出死循環(huán)的人終會應運而生。他集合了前人寶貴的經(jīng)驗財富，創(chuàng)造性地融合了他們學說中的合理之處，敏銳地找到了跳躍地踏板--“實踐”,實現(xiàn)了思維與存在在自然觀和歷史觀上的對立統(tǒng)一，完成了古典哲學的終結，他便是馬克思。雖然我們將其看做是西方近代哲學的必然歸宿，但我們絕不能簡單視作終點，馬克思主義并不是以一種靜態(tài)的完成態(tài)作為絕對真理而存在，而是以成長的姿態(tài)剛剛拉開序幕。
可以說，這些偉大的哲學家用肯定或否定的方式，承接著前人的思想成果，使得整個西方近代哲學邏輯進程表現(xiàn)出環(huán)環(huán)相扣的連貫性和完整性，而這環(huán)環(huán)相扣的鎖鏈正是全部哲學的基本問題--思維與存在，全面深刻地把握好這個問題，對于試圖了解西方哲學思想進化發(fā)展過程的人來說，無疑是一把核心鑰匙，因此圍繞思維與存在的關系問題還亟待更為全面深入的學習與思考，從而實現(xiàn)對近代西方哲學的發(fā)展脈絡與未來趨勢更為準確的理解、認識甚至把握。
參考文獻：
[1]楊祖陶。德國古典哲學邏輯進程[M].武漢：武漢大學出版社。2003:339.
[2]楊祖陶。德國古典哲學邏輯進程[M].武漢：武漢大學出版社。2003:342.
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