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形而上學(xué)邏輯哲學(xué)論文
1.事實(shí)與事物
維特根斯坦認(rèn)為，我們一定可以“勾畫(huà)出世界的圖像”，因此世界必然可以認(rèn)知的�；谶@個(gè)觀點(diǎn)，維特根死坦首先否定了傳統(tǒng)的以事物為基礎(chǔ)的形而上學(xué)，他認(rèn)為，“世界是事實(shí)的總體，不是事物的總體。”換言之，維特根斯坦所建立的是“事”的哲學(xué)而不是“物”的哲學(xué)。傳統(tǒng)的物的哲學(xué)中，形而上學(xué)是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的，它要求我們必須去認(rèn)知物體的屬性、性質(zhì)、實(shí)體和本質(zhì)，去“追求經(jīng)驗(yàn)背后的形而上學(xué)問(wèn)題”，進(jìn)而又涉及到一般與個(gè)別的問(wèn)題，最終我們考察的對(duì)象從存在物上升到存在本身。這種哲學(xué)注定是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，從休謨開(kāi)始，人類(lèi)能認(rèn)識(shí)存在本身就收到了批判，到康德把“物自身”，排除了認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，這一形而上學(xué)觀點(diǎn)就被否定了，因?yàn)樗笪覀內(nèi)フJ(rèn)識(shí)超出理性認(rèn)知的對(duì)象，這是不可能的。所以維特根斯坦把事實(shí)作為世界的基本組成，他說(shuō)“世界是事實(shí)的總體”，“世界分解為諸事實(shí)”。
2.事態(tài)與對(duì)象
事態(tài)原先被羅素翻譯為原子命題，即事實(shí)的組成部分。維氏認(rèn)為事態(tài)是最基本的事實(shí)，事實(shí)要么是事態(tài)，要么是事態(tài)的復(fù)合。但是反過(guò)來(lái)，事態(tài)并不一定是事實(shí)，因?yàn)槭聭B(tài)包含了所有可能發(fā)生的事實(shí)，不僅是在世界中真正發(fā)生了的事實(shí)。“事態(tài)是對(duì)象（事物）的結(jié)合”，事態(tài)就是事物在世界中存在的載體，事物通過(guò)在事態(tài)中與其他事物相結(jié)合來(lái)存在，它的本質(zhì)就是能出現(xiàn)在各個(gè)事態(tài)當(dāng)中。對(duì)象在事態(tài)中與其他對(duì)象結(jié)合的方式稱(chēng)為事態(tài)的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是包含在對(duì)象之中的，對(duì)于一個(gè)對(duì)象，它與其他對(duì)象所有的可能的結(jié)構(gòu)也就是所有他能構(gòu)成的事態(tài)，維特根斯坦稱(chēng)之為對(duì)象的形式。這種形式是始終不變的，因此，給定了一個(gè)對(duì)象，就相當(dāng)于給定了它的形式，也就給出了含有該對(duì)象的所有事態(tài)，“如果給出了所有的對(duì)象，那么同時(shí)也就給出了所有可能的事態(tài)”，因此，事物的本質(zhì)就是存在于諸事態(tài)當(dāng)中，當(dāng)我們知道一個(gè)對(duì)象，就等同于知道了它出現(xiàn)于諸事態(tài)中的可能性。維特根斯坦同時(shí)規(guī)定，世界的形式即是所有對(duì)象的形式的總和。對(duì)象的可能的事態(tài)構(gòu)成了對(duì)象的形式，它是不變的，而對(duì)象的外在性質(zhì)，即哪些事態(tài)成為了事實(shí)則是可以變化的，稱(chēng)之為對(duì)象的配置。對(duì)于不同的對(duì)象，我們只能通過(guò)形式和配置區(qū)分它們。對(duì)象之所以不能成為世界的基本實(shí)體，就在于它不具有獨(dú)立性，一個(gè)脫離于事態(tài)的對(duì)象是不存在的，因?yàn)楫?dāng)對(duì)象獨(dú)立存在時(shí)，我們只能知道它的可能的事態(tài)，而不知道哪些事態(tài)在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)了，我們也就無(wú)法獲得關(guān)于這個(gè)世界的任何信息。同時(shí)，對(duì)象還是簡(jiǎn)單的，即對(duì)象不可以被分解為別的事物。當(dāng)我們想象一個(gè)不同的世界時(shí)，它與現(xiàn)實(shí)世界一定共有著一種形式，否則我們無(wú)法想象出它。而由于這形式是由所有的對(duì)象的形式構(gòu)成的，因此所有對(duì)象的形式是必然存在的而且是不變的，也就證明了所有對(duì)象是一定存在的和不變的，因此，“不變者，實(shí)存者和對(duì)象是一個(gè)東西”。假設(shè)一個(gè)對(duì)象是復(fù)合的，那么它就是多個(gè)不同的對(duì)象組合而成的，在這些對(duì)象沒(méi)有組合成這個(gè)對(duì)象的時(shí)候，這個(gè)對(duì)象就不存在。因此，一個(gè)對(duì)象的復(fù)合性就要求它可能不存在，與之前的結(jié)論相違背，因此對(duì)象一定是簡(jiǎn)單的。對(duì)象與其他對(duì)象不能復(fù)合成一個(gè)復(fù)雜的對(duì)象，而只能形成一個(gè)事態(tài)。事態(tài)與對(duì)象不同，事態(tài)具有存在的獨(dú)立性，它的存在不依附于其他任何事態(tài)，從一個(gè)事態(tài)的存在與否也不能推導(dǎo)出另一個(gè)事態(tài)是否存在。
3.邏輯空間
維氏認(rèn)為所有的可能的事態(tài)都不只是可能的，而是存在的�！霸谶壿嬛袥](méi)有純粹是可能的事情，邏輯涉及每一種可能性，而一切可能性都是邏輯的事實(shí)�！边@些可能性一定“存在于一種無(wú)限的空間之中”。維氏把世界分為兩個(gè)部分：可感世界和可理解世界�？筛惺澜缬伤幸园l(fā)生的事實(shí)構(gòu)成，而可理解世界，即邏輯空間，則由所有的可能的事態(tài)構(gòu)成。維氏說(shuō)，“在邏輯中沒(méi)有純粹可能的東西，一切可能性都是邏輯的事實(shí)”，所以一切可能性都在邏輯空間中存在，每個(gè)可能的事態(tài)占據(jù)了一個(gè)主目位置，也就是一個(gè)空間點(diǎn)，如果某個(gè)事態(tài)被實(shí)現(xiàn)，成為了事實(shí)，那么這個(gè)空間點(diǎn)就是被占據(jù)的，所有被占據(jù)的空間就代表著現(xiàn)實(shí)世界。每個(gè)對(duì)象在邏輯空間中代表一定的空間，即是它所有可能的事態(tài)代表的空間點(diǎn)的總和，也就代表它的形式，而它的事態(tài)中哪些空間被占據(jù)就規(guī)定了它的配置。因此，邏輯空間就代表著世界的形式，它是不變的和實(shí)存的�！霸谶壿嬁臻g中的諸事實(shí)就是世界”，對(duì)于每一種可能的世界，它的全部由邏輯空間中被占據(jù)的點(diǎn)的總和所規(guī)定，因此，每一種世界本質(zhì)上都是邏輯空間的子空間，它們共享共同的形式，只是在對(duì)象的配置上有所區(qū)分。
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