論鄉(xiāng)村教育的發(fā)展的論文
[摘 要]鄉(xiāng)村教育經(jīng)百年發(fā)展，在社會(huì)變遷的過(guò)程中各時(shí)代具有不同的內(nèi)容與意義。近代，梁漱溟先生在山東鄒平縣創(chuàng)辦的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校旨在實(shí)現(xiàn)政教合一，啟發(fā)農(nóng)民自覺(jué)，從而實(shí)現(xiàn)村民自治；新時(shí)期，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)孫慶忠教授帶領(lǐng)河南輝縣的年輕教師創(chuàng)辦社區(qū)大學(xué)，發(fā)展成人教育，意在喚醒逐漸被城市文明弱化和邊緣化的鄉(xiāng)土記憶，傳續(xù)鄉(xiāng)土文化的根脈。通過(guò)比較兩種鄉(xiāng)村教育形式在建設(shè)背景、內(nèi)容設(shè)置、產(chǎn)生影響上的不同，探究現(xiàn)如今鄉(xiāng)村教育發(fā)展的路徑選擇，思考世代鄉(xiāng)村教育實(shí)踐者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村教育；鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校；社區(qū)大學(xué)
梁漱溟先生曾說(shuō)，鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決，第一固然要靠鄉(xiāng)村人為主力；第二亦必須靠有知識(shí)、有眼光、有新的方法、新的技術(shù)的人與他合起來(lái)，方能解決問(wèn)題，而兩者的結(jié)合勢(shì)必要依附于鄉(xiāng)村教育的建立。
一、鄉(xiāng)村教育創(chuàng)辦的背景
1.鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的創(chuàng)辦
梁漱溟認(rèn)為近代中國(guó)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是文化失調(diào)， 西方的入侵使中國(guó)人深刻意識(shí)到了自身的兩大缺點(diǎn)： 缺乏團(tuán)體組織意識(shí)和不重視科學(xué)技術(shù)。而救國(guó)之道則是“重構(gòu)文化”， 即調(diào)和中西方文化， 汲取西方文化中的重團(tuán)體組織和科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)處，保留中國(guó)的固有精神。由于當(dāng)時(shí)人口的百分之八十聚集在農(nóng)村，因此改良舊中國(guó)的重?fù)?dān)自然落在了農(nóng)村。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校既是行政機(jī)關(guān)，又是教育機(jī)關(guān)。強(qiáng)調(diào)其行政機(jī)關(guān)，則注重實(shí)行鄉(xiāng)村教育與地方自治相結(jié)合，將中國(guó)的地方自治放到教育中來(lái)，即作為學(xué)生的村民要以團(tuán)體為重，關(guān)心村莊公共事務(wù)，積極發(fā)表意見(jiàn)。作為教育機(jī)關(guān)，則體現(xiàn)在教員講授鄉(xiāng)村建設(shè)的課程，主要有闡發(fā)“中國(guó)民族精神”的“精神陶煉”和因地因時(shí)制宜的“實(shí)用技術(shù)”。
2.社區(qū)大學(xué)的創(chuàng)辦
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了歷史性的變革。城市文化的諸多要素正以突飛猛進(jìn)之勢(shì)沖擊著鄉(xiāng)村，從而改寫(xiě)了“鄉(xiāng)土中國(guó)”的發(fā)展軌跡。在這場(chǎng)以“離土”為主旋律的文化大遷徙中，鄉(xiāng)村的社會(huì)生態(tài)日趨瓦解，村教育更因落入“城市中心主義”的誤區(qū)而面臨深度危機(jī)。 20世紀(jì)90年代末以來(lái)，大規(guī)模撤點(diǎn)并校和農(nóng)村寄宿制學(xué)校建設(shè)，導(dǎo)致大量村莊學(xué)校急劇消失。為了追逐更為優(yōu)質(zhì)的教育資源，父母陪孩子進(jìn)城讀書(shū)已成為鄉(xiāng)村普遍的事實(shí)。這種教育改革政策在強(qiáng)調(diào)教育公平的同時(shí)，也在客觀上割斷了孩子與鄉(xiāng)土的聯(lián)系。
3.兩者在鄉(xiāng)村教育目的方面的比較
梁漱溟先生實(shí)行的是“政教合一”的自治制度，即同時(shí)把鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為鄉(xiāng)村的自治組織。以鄉(xiāng)村教育機(jī)構(gòu)及其所進(jìn)行的民眾教育作為整個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校既是民眾教育機(jī)構(gòu)又是鄉(xiāng)村行政機(jī)構(gòu)，意在通過(guò)教育喚起民眾，進(jìn)而開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)。孫慶忠教授提出教育即喚醒的理念，通過(guò)成人教育和社區(qū)教育，恢復(fù)農(nóng)村家庭教育的功能，進(jìn)而更好的延續(xù)鄉(xiāng)土文化。不同的時(shí)代背景使鄉(xiāng)村教育承擔(dān)著不同的使命，無(wú)論是喚醒民眾的自覺(jué)意識(shí)，還是喚醒對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同與傳承觀念，皆反映出鄉(xiāng)村教育對(duì)鄉(xiāng)村生活潛移默化的影響。
二、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、社區(qū)大學(xué)的內(nèi)容設(shè)置
鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的性質(zhì)為團(tuán)體組織，有明確的范圍劃分，而社區(qū)大學(xué)則以鄉(xiāng)村學(xué)校為中心，向周?chē)迓溲诱惯M(jìn)行鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，無(wú)地域范圍的劃分。源于鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校行政機(jī)的屬性，四大結(jié)構(gòu)各有明確的職責(zé)、權(quán)利與義務(wù)，均對(duì)總體發(fā)生作用，由此構(gòu)成組織，維持了學(xué)校的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。設(shè)有類(lèi)似于現(xiàn)行的地方立法、司法機(jī)關(guān)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)明。社區(qū)大學(xué)的機(jī)構(gòu)設(shè)置更趨于扁平化，沒(méi)有嚴(yán)格的層級(jí)限制，適合向外延拓。
鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的課程開(kāi)設(shè)注重精神陶冶，包括啟發(fā)農(nóng)民自覺(jué)，培養(yǎng)村民的公共意識(shí)與參與意識(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)校長(zhǎng)、校董會(huì)的絕對(duì)服從。社區(qū)大學(xué)的課程注重對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)的宣傳與普及，提高村民對(duì)自身鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，進(jìn)而言傳身教促進(jìn)家庭教育功能的恢復(fù)。
三、從功能主義視角比較兩者運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)影響
梁漱溟的鄉(xiāng)村教育方案是以鄉(xiāng)村為基本單位，中心環(huán)節(jié)是通過(guò)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，引導(dǎo)農(nóng)民關(guān)心社區(qū)問(wèn)題、參與政治生活。在這個(gè)基礎(chǔ)上，成就一個(gè)權(quán)力來(lái)自人民的自治式的民主政治。他相信具有高度傳統(tǒng)修養(yǎng)又掌握西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)并且能夠指導(dǎo)混亂中的中國(guó)走上正確的道路。寄希望于知識(shí)分子來(lái)復(fù)興農(nóng)村的功能主義理論在面對(duì)遭受外來(lái)侵略的巨大社會(huì)變遷中顯得微不足道，失去了賴(lài)以生存的土壤。
社區(qū)大學(xué)的運(yùn)行理念則體現(xiàn)了帕森斯對(duì)行動(dòng)類(lèi)型劃分的三個(gè)層次。通過(guò)成人教育，首先喚醒對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知，讓學(xué)員重新審視鄉(xiāng)土事物的價(jià)值，進(jìn)而從內(nèi)心接受并且潛移默化的落實(shí)到行動(dòng)中，以達(dá)到重視教育、恢復(fù)以家庭為單位的鄉(xiāng)土教育目的。即從認(rèn)知鄉(xiāng)土文化的價(jià)值到用鑒賞的眼光審其意義，再到言傳身教高度評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村教育。
四、如今鄉(xiāng)村學(xué)校教育發(fā)展的路徑選擇
鄉(xiāng)村教育目前的發(fā)展出路要從農(nóng)村教育本身的功能定位出發(fā)，改變農(nóng)村教育城市文化導(dǎo)向的基本設(shè)定，豐富農(nóng)村教育的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，以尋求農(nóng)村教育與鄉(xiāng)村社會(huì)適切、與鄉(xiāng)土文化協(xié)調(diào)的道路。筆者總結(jié)為以下幾點(diǎn)：組建具有鄉(xiāng)土情結(jié)的教師隊(duì)伍、利用社區(qū)資源營(yíng)造鄉(xiāng)土文化教育氛圍、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的統(tǒng)一。
五、世代鄉(xiāng)村教育實(shí)踐者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)
梁漱溟將自己的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校建設(shè)總結(jié)為：“盡管并非全無(wú)是處，我誠(chéng)然錯(cuò)了”，半個(gè)世紀(jì)后，中國(guó)農(nóng)村又出現(xiàn)了各種各樣的社會(huì)和文化問(wèn)題，這些問(wèn)題促使人們重讀梁老的鄉(xiāng)村教育理論�！爸挥薪�(jīng)過(guò)田野的洗禮，學(xué)生才能對(duì)社會(huì)學(xué)有自己的理解，才能熱愛(ài)所學(xué)專(zhuān)業(yè)，才能強(qiáng)化自己的社會(huì)責(zé)任”，這是孫慶忠教授對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行“成人訓(xùn)練”的教育理念。孫慶忠?guī)ьI(lǐng)學(xué)生深入田野，助力提升村民改變處境、創(chuàng)造生活的能力，這種身體力行的鄉(xiāng)村實(shí)踐，小而言之是以文化干預(yù)的方式所做的村落減貧和脫貧實(shí)驗(yàn)，大而言之是在尋找鄉(xiāng)村復(fù)育之道。
筆者看來(lái)，梁漱溟與孫慶忠盡管在不同的時(shí)代背景下，選擇鄉(xiāng)村教育的目的、路徑不同，卻都執(zhí)著于同一件事：做一名理想主義者，簡(jiǎn)單而純粹，擁有關(guān)注鄉(xiāng)村、服務(wù)鄉(xiāng)村的情懷和生命里不可或缺的精神力量，在困境中依然熱愛(ài)生活并且對(duì)美和智慧抱以積極想象。
參考文獻(xiàn)：
[1]《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》梁漱溟——鄉(xiāng)村組織之鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校一章.
[2]《梁漱溟自傳》梁漱溟——我為何有鄉(xiāng)村建設(shè)的主張一章.
[3]《鄉(xiāng)村教育視域下鄉(xiāng)土文化的割裂與傳承》李長(zhǎng)娟.
[4]《論梁漱溟創(chuàng)辦的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校》端木凡義.
[5]《農(nóng)村教育與鄉(xiāng)土文化的傳承》路仕平.
[6]《文化失憶與農(nóng)村教育的使命》孫慶忠.
[7]《本科生研究性教學(xué)的教育關(guān)懷》孫慶忠.
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