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西方經(jīng)濟學科學主義和人本主義思考
經(jīng)濟學作為社會科學，是理性和非理性的統(tǒng)一，認識到“回歸古典作家所秉承的人文精神，重新關(guān)注人，從而將理性主義與人文關(guān)懷加以融合，這才是經(jīng)濟學未來發(fā)展的道路。
一、科學主義和人本主義的對峙與融合對西方經(jīng)濟學方法論的影響
1.西方經(jīng)濟學方法論變遷概述
19世紀以前，西方經(jīng)濟學沒有系統(tǒng)研究方法論，西尼爾的《政治經(jīng)濟學大綱》和約翰?穆勒的《論政治經(jīng)濟學的定義及其適當?shù)难芯糠椒ā纷屛鞣浇?jīng)濟學家意識到方法論問題的重要;19世紀80年代，掀起經(jīng)濟學分析應(yīng)采用抽象演繹法還是歷史歸納法的第一次方法論之爭;20世紀二三十年代，邏輯實證主義和波普爾證偽主義先后產(chǎn)生并掀起第二次經(jīng)濟學方法論高潮，投入產(chǎn)出分析法、經(jīng)濟計量、博弈論等先后誕生，經(jīng)濟學進入數(shù)理邏輯和動態(tài)分析時代;20世紀50年代，波普爾主義促使第三次方法論之爭興起，主要圍繞經(jīng)濟學理論的現(xiàn)實和檢驗標準問題展開;20世紀70年代，西方經(jīng)濟學方法論研究掀起第四次高潮并進入成熟期;80年代以來，方法論轉(zhuǎn)向多元化選擇階段。
2.科學主義對西方經(jīng)濟學方法論的影響
邏輯實證主義興起于19世紀中葉，成熟于20世紀二十年代，是新古典經(jīng)濟學及其方法論的基礎(chǔ)。
要求檢驗構(gòu)成理論的前提假設(shè)和推論來判斷理論適用性。
邏輯實證主義的“經(jīng)驗證實原則”利用歷史數(shù)據(jù)對相關(guān)變量作回歸分析，推動計量經(jīng)濟學的發(fā)展。
它要求科學理論結(jié)構(gòu)公理化從而引導了經(jīng)濟學理論結(jié)構(gòu)的形式化：馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》采用公理化結(jié)構(gòu)，標志新古典學派思想和方法論成熟;薩繆爾森的《經(jīng)濟分析基礎(chǔ)》也遵循公理化要求，綜合了最大化原理與一般均衡原理;從60年代到80年代，一般均衡理論形式化成為主流經(jīng)濟發(fā)展方向，阿羅、德布魯?shù)纫胪負鋵W和集合論建立模型，實現(xiàn)新古典微觀經(jīng)濟學完全公理化。
波普爾證偽主義又稱為“后實證主義”，批判實證主義，反對結(jié)構(gòu)分析，認為科學理論只能被經(jīng)驗證偽，成為現(xiàn)代西方經(jīng)學方法論基礎(chǔ);哈奇森把波普爾證偽方法論明確引入經(jīng)濟學方法論。
后來，保羅?薩繆爾森和米爾頓?弗里德曼在經(jīng)濟理論現(xiàn)實性檢驗標準等問題如何運用證偽方法產(chǎn)生爭執(zhí)，引起經(jīng)濟學進入數(shù)理和計量等純邏輯方法被廣泛應(yīng)用的工具主義階段。
3.人本主義對經(jīng)濟學方法論的影響
14世紀文藝復興運動倡導人本主義，產(chǎn)生了主張總結(jié)商業(yè)資本家經(jīng)驗方法論證經(jīng)濟學的重商主義，使西方經(jīng)濟學逐步脫離宗教而獲得獨立;啟蒙時代，關(guān)于如何控制利己方面，亞當?斯密在《道德情操論》認為依靠道德，而在《國富論》認為要依靠競爭機制，這種體現(xiàn)了當時非理性和理性在思想體系的碰撞;19世紀初，西斯蒙第提出政治經(jīng)濟學作為一門社會科學旨在為人謀求福利;邊際效用理論的擁護者提出經(jīng)濟規(guī)律是個人心理的外在體現(xiàn)，并進一步發(fā)展為人類經(jīng)濟活動受到欲望和避免犧牲的心理動機支配的，成為劍橋?qū)W派建立的基礎(chǔ);萊昂內(nèi)爾?羅賓斯在《論經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義》中反對完全用自然科學方法論指導經(jīng)濟學研究，指出經(jīng)濟學假設(shè)應(yīng)涵括更多人類心理因素，深刻影響了現(xiàn)代價格理論研究;20世紀中期興起的歷史主義學派運用案例分析和歷史分析方法對科學史進行動態(tài)研究，強調(diào)從歷史中把握科學;從波普爾證偽主義到新歷史主義學派形成前的方法論也受到人本思想滲透，這種非理性主義傾向在當代博弈論中得到充分體現(xiàn)。
西方主流經(jīng)濟學回歸人性化，呈現(xiàn)非理性主義傾向。
4.科學主義和人本主義的對峙與融合對經(jīng)濟學方法論的影響
西方傳統(tǒng)哲學中科學主義與人本主義在方法論上是對峙的，但人們逐步認識到自然科學的認識觀和方法論蘊含著人類歷史社會框架和價值觀念，科學主義和人文主義進入相互融合的新階段，這種融合以保持二者各自體系為前提，體現(xiàn)為隨著20世紀西方經(jīng)濟學研究范圍超越傳統(tǒng)范疇，經(jīng)濟學方法論呈現(xiàn)多元化趨勢。
由于經(jīng)濟學不具有自然科學的可重復檢驗性，單純用數(shù)學和計量模型抽象化經(jīng)濟現(xiàn)象，得出的理論難以經(jīng)受實踐的檢驗。
與此同時，有些批判西方主流經(jīng)濟學方法論的人否認探求經(jīng)濟行為規(guī)則的可能性，全盤否認建立在實證主義、證偽等方法論所取得的研究成果的科學性和對解決經(jīng)濟問題所作的貢獻，還有人認為博弈均衡狀態(tài)的達成取決于非理性因素，博弈論是對理性主義方法論的完全推翻，這些觀點是極端的：首先，對“理性假設(shè)”的質(zhì)疑是有科學依據(jù)的，但在理性假設(shè)下把經(jīng)濟現(xiàn)象高度抽象建立數(shù)理模型有利于簡化分析，且方法嚴謹;其次目前沒有一種經(jīng)濟學說方法論可以在這些方面比主流方法論更好地分析現(xiàn)實問題，完全拋棄這一假設(shè)，否定可檢驗原則，西方主流經(jīng)濟學的理論構(gòu)架就失去了基礎(chǔ)，經(jīng)濟學研究將變得混亂。
二、結(jié)語
經(jīng)濟學方法論反映了運用者的世界觀和對經(jīng)濟學的認識，受到客觀外部環(huán)境和個人主觀因素的制約，各個學派關(guān)于它的爭議可歸結(jié)為科學主義和人本主義哲學思想的交鋒和融合，對西方主流經(jīng)濟學方法論和理論體系，中國經(jīng)濟學界也應(yīng)一分為二看待：其局限性在于：(1)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個復雜的動態(tài)整體，把經(jīng)濟現(xiàn)象個別抽象進行靜態(tài)分析的適用性有限;(2)經(jīng)濟主體在信息掌握程度、知識構(gòu)成等方面是不同的，經(jīng)濟學主要分析方法是選取代表性主體，解釋力有限;(3)經(jīng)濟行為很大程度受非理性因素支配。
其優(yōu)點在于：(1)抽象邏輯演繹可以極大簡化復雜經(jīng)濟現(xiàn)象，研究工具嚴謹有效率;(2)西方主流經(jīng)濟學方法論受人本主義影響，但基礎(chǔ)是理性主義，但卻經(jīng)歷了多各發(fā)展階段，每一次都取得新的突破和做出貢獻;(3)對博弈論的深入研究和廣泛應(yīng)用，反映了西方主流經(jīng)濟學自省到其理性假設(shè)前提的缺陷性后，重視人的主觀能動性和社會復雜性，彌補其傳統(tǒng)方法論的不足。
所以，經(jīng)濟學作為社會科學，是理性和非理性的統(tǒng)一，新的方法論建立在總結(jié)前人基礎(chǔ)上，好的方法論是適應(yīng)主客觀因素，認識到“回歸古典作家所秉承的人文精神，重新關(guān)注人，從而將理性主義與人文關(guān)懷加以融合，是經(jīng)濟學未來發(fā)展的必由之路。
”西方經(jīng)濟學界中對理性主義的批駁，不是要用人本主義方法論替代科學主義方法論，而是經(jīng)濟學方法論多元化，在爭議中互相發(fā)現(xiàn)問題，互相彌補，激勵該領(lǐng)域創(chuàng)新，共同促進經(jīng)濟學理論建構(gòu)，把握好這一方向，才能得到發(fā)現(xiàn)與解決經(jīng)濟學問題的新角度。
馬克思政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學論文篇二：
一、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學方法論在基本理論視角下的異質(zhì)性
(一)在理論內(nèi)涵方面存在差異
馬克思政治經(jīng)濟學的理論體系一開始就是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)構(gòu)建出來的，實現(xiàn)對認識論、邏輯學及辯證法的統(tǒng)一;現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的方法論實質(zhì)上描述現(xiàn)象的，只重視體現(xiàn)一系列經(jīng)濟事件及現(xiàn)象等在市場經(jīng)濟條件下具備的線性關(guān)系，對于隱藏在經(jīng)濟事件及現(xiàn)象背后的深層次規(guī)律并沒能揭示出來。西方經(jīng)濟學認為人僅僅是一臺機器，他們精于計算，根本目的在于追求利益最大化。馬克思政治經(jīng)濟學的科學方法論是客觀存在于現(xiàn)實中的，它統(tǒng)一了理論跟現(xiàn)實，不僅具備完整的邏輯性，還為理論基礎(chǔ)的建立提供客觀經(jīng)濟世界的規(guī)律，把人的本質(zhì)規(guī)律深刻揭示出來;現(xiàn)代西方經(jīng)濟學大膽提出理性經(jīng)濟人假設(shè)的目的僅僅是為構(gòu)建理論體系提供條件，忽略了邏輯的現(xiàn)實性這一前提，是資本主義實現(xiàn)無線增值邏輯鏈條的必要組成之一。
(二)在理論訴求方面存在差異
馬克思政治經(jīng)濟學的科學方法論的根本理論訴求是實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，最初的社會形態(tài)就是完全自然發(fā)生的，是人的依賴關(guān)系。如此，人只能在孤立的地點、狹窄的范圍發(fā)展自己的生產(chǎn)能力。人擁有的第二大形態(tài)就是在依賴物的基礎(chǔ)之上變得獨立，并逐漸形成物質(zhì)交換關(guān)系、多方需求關(guān)系、全面關(guān)系，且越來越普遍，構(gòu)成了能力和體系。人具備的第三大形態(tài)是以個人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的，產(chǎn)生跟人共同的社會生產(chǎn)關(guān)系能力，是人們獲取社會財富的基礎(chǔ)。而現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的方法論抽象出一個理性經(jīng)濟人的概念，僅僅為構(gòu)建經(jīng)濟學的邏輯體系提供一個假設(shè)性的前提，是非現(xiàn)實性的'。
二、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學方法論在中國的視界交融
(一)必要性前提—中國現(xiàn)實社會的時空結(jié)構(gòu)
中國現(xiàn)實社會時空結(jié)構(gòu)的發(fā)展狀態(tài)呈現(xiàn)出多維性、不均衡性，為找尋經(jīng)濟分析范式提供切入點。我國改革開放持續(xù)三十多年，經(jīng)濟社會發(fā)展取得令人矚目的成就，但隨之出現(xiàn)的還有一些結(jié)構(gòu)性的社會問題，并越來越嚴峻，包括各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展失衡、不斷拉大的貧富差距、環(huán)境污染嚴重等。這一系列問題并不是照搬馬克思政治經(jīng)濟學的科學方法論就能解決的，也不是照搬現(xiàn)代西方經(jīng)濟的方法論能解決的，只有批判性地結(jié)合兩者的優(yōu)點，形成一個凌駕于兩者之上的經(jīng)濟理論，突破現(xiàn)有理論的束縛，才能有效解決這些結(jié)構(gòu)性的社會問題。于是，不管是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，還是馬克思政治經(jīng)濟學，都為它們的方法論在中國的視界交融創(chuàng)造必要性的前提。
(二)現(xiàn)實性基礎(chǔ)—中國現(xiàn)實社會時空結(jié)構(gòu)下紛繁復雜的經(jīng)濟現(xiàn)象
在當下社會時空結(jié)構(gòu)里，中國擁有的所有社會形態(tài)緯度均被壓縮在同一個時空結(jié)構(gòu)中，包括傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、未來性等，致使中國發(fā)展表現(xiàn)出內(nèi)部結(jié)構(gòu)一定程度的失衡。這種時空結(jié)構(gòu)上的失衡、多維、壓縮，導致眾多經(jīng)濟學現(xiàn)象也呈現(xiàn)出多維特征，它們不再單純，它是一種只要離開整體性的社會就無法完整把握的時空結(jié)構(gòu)元素。中國創(chuàng)新的馬克思經(jīng)濟學理論不僅要考慮中國由傳統(tǒng)向現(xiàn)代跨越的問題，同時要考慮在跨越成功實現(xiàn)之后可能面臨的問題，以便為中國在未來發(fā)展戰(zhàn)略的制定上提供政策支持、理論解釋。因此，中國現(xiàn)實社會紛繁復雜的時空結(jié)構(gòu)下的變化莫測的經(jīng)濟現(xiàn)象為兩者的視界交融創(chuàng)造出現(xiàn)實性基礎(chǔ)。
(三)可能性路徑—中國現(xiàn)實社會時空結(jié)構(gòu)的動態(tài)發(fā)展性各種思潮
在中國競爭融合，得到的結(jié)果就是中國的現(xiàn)代化，它是一個過程，是各種經(jīng)濟流派和理論在時空維度的碰撞，并持續(xù)實現(xiàn)動態(tài)均衡。最終，經(jīng)受住歷史嚴峻考驗的是馬克思政治經(jīng)濟學，它逐漸發(fā)展成為中國意識形態(tài)的主流，并對中國的經(jīng)濟發(fā)展起到重要的作用。我國時空結(jié)構(gòu)里的兩對歷史向度之間的關(guān)系是相互促進、相互制約的，即生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)，推動中國社會在動態(tài)演化中構(gòu)件時空結(jié)構(gòu)，為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學在中國的融合、對話構(gòu)建起一個必要的語境，為兩個方法論的視界交融創(chuàng)造可性能的路徑。
三、中國實現(xiàn)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學方法論視界交融的具體途徑
(一)中國未來的社會發(fā)展需要總體性的經(jīng)濟學理
論將來，中國社會不得不面對的實際發(fā)展問題之一就是有限的資源與龐大的人口基數(shù)、中國既有的行政制度結(jié)構(gòu)與市場改革要求的制度結(jié)構(gòu)、市場效率的促進與缺失社會公平良性互動的社會制度、公民利益團體精英化與憲法治理等矛盾。在整個社會科學理論中，經(jīng)濟理論所處的是基礎(chǔ)性地位，其立足點、落腳點都應(yīng)是中國社會發(fā)展必須要面臨的現(xiàn)實問題，它是多方面的、綜合的。因此，中國未來的社會發(fā)展需要構(gòu)建一個總體性的經(jīng)濟學理論，不能局限于某一個學科領(lǐng)域，應(yīng)重視融合法學、政治學、倫理學、社會學、哲學及其他自然學科。
(二)中國應(yīng)構(gòu)建不同于現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學的新政治經(jīng)濟學
未來，中國新的政治經(jīng)濟學制度是中國社會綜合發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)不同于現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學，應(yīng)融入各方面要素，包括制度要素、環(huán)境要素、知識技術(shù)要素、勞動力要素、資本要素等，這些是中國社會綜合發(fā)展函數(shù)的內(nèi)生變量，目標是中國社會主義的初級階段、中級階段，目的是人的全面而自由的發(fā)展，訴求是構(gòu)建和諧社會，人與自然、人與人之間都要實現(xiàn)和諧發(fā)展。同時，這一系列的發(fā)展目標、發(fā)展目的、發(fā)展訴求等擁有很強的、很具體的歷史性特征，需要我們充分認識這一點，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)均衡的結(jié)構(gòu)體系。
(三)中國未來的新政治經(jīng)濟學在方法論上應(yīng)具備三大特征第
一，中國未來的新政治經(jīng)濟學方法論的理論核心是馬克思政治經(jīng)濟學的實踐思維方式和邏輯，對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中實踐理性的總體地位進行重塑。換言之，中國未來的新政治經(jīng)濟學的客觀依據(jù)是人的現(xiàn)實規(guī)律與實踐的統(tǒng)一，其實踐理性的總體性應(yīng)包含人的利己心和主觀心理欲望，從而通過新政治經(jīng)濟學方法論的實踐理性的總體性來影響中國未來的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。
第二，中國未來的新政治經(jīng)濟學方法論的支撐是實踐唯物論、實踐歷史觀、時間辯證法。人是實踐的主體，人的雙重對象化的物質(zhì)統(tǒng)一是構(gòu)建中國未來的新政治經(jīng)濟學方法論的科學的認識論基礎(chǔ);人的本質(zhì)是對立統(tǒng)一的，擁有很強的理想性與現(xiàn)實性、偶然性與必然性、應(yīng)然性與突然性等，這是構(gòu)建中國新的政治經(jīng)濟學方法論不可或缺的邏輯結(jié)構(gòu);人進行的跟規(guī)律及目的相符的社會實踐活動的歷史維度為中國新的政治經(jīng)濟學方法論的構(gòu)建提供了極廣泛的、張力極強理論話語。
第三，中國未來的新政治經(jīng)濟學方法論的構(gòu)建應(yīng)將科學主義里隱含的合理性元素大膽吸收進來，對知識增長訴求有一個更加深刻的認識，這對中國新的政治經(jīng)濟學方法論實現(xiàn)科學主義具備重要現(xiàn)實意義。在經(jīng)濟世界的現(xiàn)實里面，很多經(jīng)濟現(xiàn)象都是以數(shù)字量化的形式出現(xiàn)在人們的視野里的，對其規(guī)律進行檢驗也離不開數(shù)字量化依據(jù)，所以實證主義的重要作用毋庸置疑。當然，中國新的政治經(jīng)濟學不能以一個獨立的學派存在，它需要一個相對統(tǒng)一的范式，才能促進積累和發(fā)展整個學派知識。因此，在構(gòu)建中國未來的新政治經(jīng)濟學方法論時應(yīng)積極引自然科學的分析范式和工具，如數(shù)學、物理學等。
四、結(jié)語
中國經(jīng)濟學理論面臨的主要問題是既要掌握現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的基本理論，同時也要堅持并不斷吸取馬克思政治經(jīng)濟學的精華。因此，中國只有從經(jīng)濟學的方法論出發(fā)，客觀對待兩者的理論內(nèi)容，各自取長補短，最終形成具備中國主體地位的新政治經(jīng)濟學方法論，以真正迎來中國經(jīng)濟學的春天。
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