美術(shù)教育功能與教學(xué)方法初探
論文關(guān)鍵詞:美術(shù)教育功能;全面提升;中學(xué)生素質(zhì)
論文摘要:美術(shù)教育全面提升中學(xué)生素質(zhì)的作用主要體現(xiàn)在認識功能、教育功能和審美功能上。美術(shù)教育的認識,教育,審美三種功能辯證統(tǒng)一,從各方面提高中學(xué)生認識能力、陶冶性情和培養(yǎng)良好品德與審美能力,從而達到全面提升中學(xué)生素質(zhì)的目的。
隨著社會的進步和發(fā)展,尤其是素質(zhì)教育的提出和實施,美術(shù)教育正日益受到重視,人們開始重新評估其價值以及對全面提升中學(xué)生素質(zhì)的潛在作用。美術(shù)教育全面提升中學(xué)生素質(zhì)的作用主要體現(xiàn)在它的三大功能上,即認識功能、教育功能、審美功能。早在一千多年前我國唐代的張彥遠就已看到美術(shù)的這三種功能,在《歷代名畫記》中他指出,繪畫可以“成教化、助人倫、窮神變、測幽微”“鑒成賢愚怡悅性情”。
第一,美術(shù)的認識功能主要體現(xiàn)在,美術(shù)往往通過典型的形象反映生活,欣賞者從不同的美術(shù)作品中認識不同時代、不同國家、不同民族的具體生動的生活情景,從而認識當(dāng)時的時代。我們可以從周口店遺存的石器或阿爾塔米拉的陶窟窿壁畫中認識原始社會的狩獵經(jīng)濟,也可以從馬王堆漢墓帛畫中認識我國早期封建社會的文化、信仰和統(tǒng)治階級的奢侈豪華的生活,更可以從敦煌藝術(shù)室?guī)熘斜容^全面地認識從五代十國到宋、元各個歷史時代的社會生活、風(fēng)土人情以及經(jīng)濟、政治、軍事文化、宗教、民族生活的情況。
在教學(xué)中,學(xué)生對畫作認識往往來自教學(xué)的灌輸,因此往往停留在畫作內(nèi)容本身,畫就是畫,就是技術(shù)的體現(xiàn)。這種簡單的認識使得學(xué)生不僅理解片面,而且興趣點也很狹窄,導(dǎo)致對經(jīng)典作品的認識從左耳進右耳出,也導(dǎo)致對創(chuàng)作的認識極其片面。因此我在教學(xué)中,講述作品知識時,總結(jié)有兩點:第一,“作品即歷史”。也就是說,不論是當(dāng)代還是古代的作品,必定對其歷史背景研究清楚,講的不只是一幅畫,而是一段歷史。第二“作品即故事”。作品中附帶的歷史信息,光是填鴨式的搬來,也不行,學(xué)生沒有興趣,必須把歷史信息匯集成故事,娓娓道來。學(xué)生在聽故事的過程中,把作品、作品的信息與興趣結(jié)合在一起,從而達到了傳輸繪畫的認識功能的目的。
美術(shù)的認識功能還體現(xiàn)在美術(shù)這種特殊的描寫方式,也即語言形態(tài)中。首先,美術(shù)作品一旦被創(chuàng)作出來,就具有了超越時空的可能性,不同時代的歷史,不同民族的精神也就會因此而有可能被保存下來成為后人認識的對象。其次,美術(shù)作品的形式,比如:像它的風(fēng)格樣式、結(jié)構(gòu)特征等也可以成為人們認識一個時代、一個民族、一個主體精神面貌的依據(jù)。比如說:從中國的園林造型樣式與結(jié)構(gòu)中,人們則可以體會到中華民族追求人與自然的和諧即“天人合一”的那種情懷或者說民族精神。所以,我們不僅能通過美術(shù)作品所描繪的對象來認識世界和歷史,而且也可以從美術(shù)把握對象的視覺方式中認識一個民族的精神和一代人的生活等方面的內(nèi)容。
因此,這種民族、特色的認識,可能是個相對寬泛的概念,對整個世界認識尚未完整的學(xué)生來說,在廣度和深度上都有問題。如果泛泛而講,他們泛泛而聽,效果則是似是而非,一知半解。因此,這種民族氣質(zhì)的差別,可以從學(xué)生感興趣的話題開講,比如與當(dāng)下的流行的服裝風(fēng)格、音樂風(fēng)格、世界旅游景點,乃至熱點,從這些內(nèi)容展開去,那么他們就會留下更深刻的印象。比如說雅典奧運會,我們自然關(guān)注希臘的方方面面熱點,從而引申到希臘的藝術(shù)造型風(fēng)格,結(jié)合到具體的作品,這樣一來,學(xué)生不僅有興趣,而且還能學(xué)以致用。
第二,美術(shù)的教育功能體現(xiàn)在美術(shù)家們在創(chuàng)作過程中,不僅反映現(xiàn)實,而且還會對現(xiàn)實生活做出評價,由此提出自己的理想和愿望,表達自己對人生與世界的體驗和感受。美術(shù)的直觀感人的藝術(shù)特征、富有情趣的色彩和鮮明生動的造型,這樣直觀形象的視覺藝術(shù),更能引起中學(xué)生興趣,比較適合青少年心理發(fā)展的特點,無形中起到“隨風(fēng)潛入夜,潤物細無聲”的潛移默化的教育作用。
不同的美術(shù)作品的教育功能體現(xiàn)在它能使人們對自然、社會、人生、他人與自我采取一種倫理態(tài)度。這種態(tài)度首選意味著對人類社會中美好的事物與正義的事業(yè)的熱愛,對進步的信仰,對真理的追求,就象我們從德拉克洛瓦的《自由神領(lǐng)導(dǎo)人民》,達芬奇的《最后的晚餐》所感受到。其次,這種態(tài)度包括對生命的崇敬、對苦難的同情和對罪惡的憤慨。古希臘的雕塑《維納斯》、羅中立的《父親》、王式廓的《血衣》及畢加索的《格爾尼卡》等,就能喚起人們的這些感情。而象李可染的山水畫,齊百石的花鳥畫的教育功能則體現(xiàn)在它們能使人們更熱愛自然、生命和生活。至于那些充滿幽默的漫畫,則可以使人們以一種寬厚豁達的胸懷來應(yīng)對人生。
傳達美術(shù)的教育功能,這其實是教學(xué)的一個難題。因為傳達美術(shù)作品的思想性是教科書的“主旋律”,學(xué)生熟視無睹,就好像德育課上強調(diào)學(xué)習(xí)雷鋒精神,沒有人反對,但也不是那么興趣,老師往往走過場,學(xué)生也走過場。而學(xué)生如果對作品的思想性沒有一個具體的認識,他們也很難在自己的作品中包融有深度的想法。因此,我在傳達美術(shù)的教育功能時,采用的方法是“具體化”“生活化”,讓學(xué)生可感,可知,感覺到這種思想就是發(fā)生在身邊的。比如,欣賞羅中立的《父親》,我就會問,每個人對自己的父親是什么感覺,對父親情感最深的是哪一點,愛或者恨都沒有關(guān)系,但必須說出一個情感的焦點,根據(jù)情感的焦點,概括出自己父親的最大特點。那么再回到作品上來,從羅中立的作品中你看出《父親》傳達的情感焦點是什么,那皺紋、那眼神、那碗傳達出怎樣的思想情感。因此,這種“生活化”和“具體化”的教育方法,使得學(xué)生能夠集中注意力,從而在思想認識上受益匪淺。
第三,除了認識功能和教育功能之外,美術(shù)還有一個更重要的功能——審美功能。美術(shù)的審美教育的目的與任務(wù)是培養(yǎng)和提高人們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力,端正審美觀念、審美思想和審美情趣,陶冶人們的性情,凈化人們的情感,從而激發(fā)人們熱愛自然、熱愛生活的熱情。
眾所周知,美好的事物在生活中無處不在,但并不是每個人都能欣賞和感受的。這是因為人們認識美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力不是天生的,而是要通過學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、訓(xùn)練才能逐步得到、逐步增強。中學(xué)生階段屬于青少年過渡時期,他們有著無限的可塑性和旺盛的求知欲,通過美術(shù)課對他們進行系統(tǒng)的技能訓(xùn)練和美術(shù)知識教育,對于提高他們的審美感受能力和審美修養(yǎng)具有極其重要的意義。
美術(shù)的審美教育可以使人們更全面,更具體地感受到現(xiàn)實生活的意義,良好的審美教育對學(xué)生的身心健康發(fā)展乃至一生都具有積極的影響。審美教育能提高人們感受和欣賞美的能力,從而幫助人們形成正確的美學(xué)觀念和健康的審美趣味,使他們成為一個在德智體美各方面全面發(fā)展的人。
在教學(xué)中,審美教育其實說起來比較空泛,但我的核心做法是:“發(fā)現(xiàn)美”。在我們的生活中美無處不在,往往缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。因此,發(fā)掘?qū)W生的發(fā)現(xiàn)能力,是審美功能的重中之重。一件事物,在有的人眼里是美的,在有的人眼里卻是丑的。因此,我們首先要承認審美的差異性。承認差異性之后,才能發(fā)掘?qū)W生角度不同層次的審美能力。因此,當(dāng)畫一件作品時,我要問他,為什么要畫它?美在哪里?這時候,學(xué)生才能改變原來“為畫而畫”的被動式教育做法,去考慮這個事物的美在哪里?也許是強行式發(fā)現(xiàn),那么他有可能在尋找中意識到造型之美,線條之美,質(zhì)感之美,這樣就有主觀上的審美感受,就有了“發(fā)現(xiàn)美”的能力。從這個能力開始,我們的美術(shù)教學(xué)才變得有意義,美學(xué)教育才變成可能。
綜上所述美術(shù)教育可以從各方面提高中學(xué)生對生活、對社會、對歷史的認識,陶冶人們的性情,培養(yǎng)良好的品德,提高人的審美能力,從而達到全面提升中學(xué)生素質(zhì)的目的。中學(xué)生正處在人生觀、世界觀以及思想品格的形成階段,對他們實行美術(shù)教育的意義是不言而喻的。我的方法總結(jié)而言,就是從本源開始,借助“具體”“務(wù)實”“故事化”,讓學(xué)生實實在在地感受到美術(shù)的魅力。
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