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論創(chuàng)造性人格的特征及其培養(yǎng)論文（通用5篇）
在各領(lǐng)域中，大家一定都接觸過論文吧，論文是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編幫大家整理的論創(chuàng)造性人格的特征及其培養(yǎng)論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
論創(chuàng)造性人格的特征及其培養(yǎng)論文 篇1
1、當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)思創(chuàng)造性
1．1工藝美術(shù)中構(gòu)思的必要條件藝術(shù)來源于生活并高于生活，工藝美術(shù)的構(gòu)思也應(yīng)遵循這個(gè)原則。在日常生活中，要講究培養(yǎng)個(gè)人的審美情趣，多觀察和體驗(yàn)周圍美好的事物，并做出自己獨(dú)特的見解，為工藝美術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思打下扎實(shí)的具象基礎(chǔ)；設(shè)計(jì)構(gòu)思在一定程度上還依賴于個(gè)人的藝術(shù)頭腦和素養(yǎng)，不僅要有生活的體驗(yàn)，還要注重發(fā)展自身在美術(shù)設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新能力，多運(yùn)用創(chuàng)造性思維進(jìn)行對(duì)事物合理的想象，把具體事物和想像有機(jī)的合為一體，并付諸于實(shí)踐，將工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)思變成實(shí)體產(chǎn)品。
1．2工藝美術(shù)構(gòu)思創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)方法創(chuàng)造性是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，只有有創(chuàng)新性的工藝作品才是成功的。創(chuàng)造性可以通過后天努力來獲得，其獲得途徑主要有以下三種：對(duì)工藝美術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握，加強(qiáng)事物之間的關(guān)聯(lián)性分析和從實(shí)際出發(fā)培養(yǎng)想象力。隨著人們觀念的不斷更新，其審美需求也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化，人們不再滿足于一成不變的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在新興技術(shù)手段的推動(dòng)下，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的理念和產(chǎn)品也正不斷更新，更具有時(shí)代性。能夠準(zhǔn)確掌握行業(yè)的發(fā)展動(dòng)向和新趨勢(shì)是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)；準(zhǔn)確把握工藝設(shè)計(jì)審美性和實(shí)用性之間的關(guān)聯(lián)，也是創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)的一種途徑；設(shè)計(jì)者的想象力也關(guān)乎于構(gòu)思創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)構(gòu)思很大程度上依賴于設(shè)計(jì)者的想象力，在了解事物特征的基礎(chǔ)上發(fā)揮合理充分的想象才能使想象既不會(huì)脫離實(shí)際，又能產(chǎn)生新的藝術(shù)構(gòu)思。
2、當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)造性
2．1當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展核心在當(dāng)代，工藝美術(shù)作品已經(jīng)成為時(shí)代潮流性的象征，這不僅體現(xiàn)在其設(shè)計(jì)理念上，更將時(shí)代性淋漓盡致的表現(xiàn)在了工藝產(chǎn)品之中。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)之所以經(jīng)久不衰，究其原因就是其不斷的發(fā)展性和更新性，緊跟時(shí)代潮流，做到與時(shí)俱進(jìn)就是其發(fā)展的核心理念。當(dāng)然，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展僅注重時(shí)代性還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要以中國(guó)傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵作為依托，既不能嚴(yán)重脫離實(shí)際，更不能完全拋棄傳統(tǒng)的民族特色，要寓歷史性，現(xiàn)代感，藝術(shù)性和實(shí)用性于一體，才能保持工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)久發(fā)展。
2．2當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的新特點(diǎn)時(shí)代不同造就了美術(shù)設(shè)計(jì)的不同特點(diǎn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更多的是在充當(dāng)民族傳統(tǒng)文化載體的角色。而在現(xiàn)如今，人們審美觀的更新和工藝制作水平的提高令當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的`涵義則更為廣泛，它不再只局限于以往厚重的歷史的承擔(dān)，更被賦予了時(shí)代的氣息。當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格多變，取材范圍更加廣泛，作品的個(gè)性化和人性化更為突出，表達(dá)的內(nèi)涵也更為深邃。
2．3當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)需要融合創(chuàng)造性審美觀念我國(guó)當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展要多吸取先進(jìn)的文化和設(shè)計(jì)精髓，不斷加強(qiáng)自身設(shè)計(jì)的優(yōu)越性和先進(jìn)性，通過發(fā)展創(chuàng)造性思維大幅度提升整個(gè)民族的審美觀念和審美能力。中西結(jié)合就是其中一有效途徑，我們?cè)诠に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)時(shí)可以借鑒國(guó)外設(shè)計(jì)的抽象性和審美觀，去其糟粕，取其精華，再綜合以我國(guó)特有的文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出獨(dú)一無二的工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品，擴(kuò)大工藝設(shè)計(jì)在全球范圍的影響力。
3、當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的信息技術(shù)創(chuàng)造性
3．1當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)工具的轉(zhuǎn)變科技的發(fā)展直接促使了新的設(shè)計(jì)工具的誕生，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)過程中單一的手動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)的具體繪制工作主要依賴于電腦繪圖工具這種現(xiàn)代性手段，這雖然使設(shè)計(jì)工作的完成更加快捷方便，但從繪圖的精確性和理念的傳遞性方面來看，手工繪制仍然有不可替代的優(yōu)勢(shì)。所以在設(shè)計(jì)過程中，能夠?qū)崿F(xiàn)機(jī)繪與手繪聯(lián)合繪制將不失為一種好方法。
3．2信息技術(shù)推動(dòng)了當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展使得工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)工作變得簡(jiǎn)單而靈活，設(shè)計(jì)者不需要將大量的工作和精力放到創(chuàng)作和繪制中來，通過當(dāng)代技術(shù)軟件能夠更加快速的實(shí)現(xiàn)圖形的繪制，而且繪制圖形的標(biāo)準(zhǔn)型、準(zhǔn)確性以及生動(dòng)性都比手工繪制效果更加顯著，因此，熟練掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)能夠推動(dòng)工藝美術(shù)的快速發(fā)展。
3．3利用當(dāng)代信息技術(shù)提升設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新意識(shí)和能力利用當(dāng)代信息技術(shù)提升設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新意識(shí)和能力需要在特定的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行，不能脫離網(wǎng)絡(luò)環(huán)境而直接灌輸理論知識(shí)，否則設(shè)計(jì)者難以形成有效的創(chuàng)新意識(shí)，因此讓設(shè)計(jì)者在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進(jìn)行工藝美術(shù)技藝的學(xué)習(xí)，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力和資料收集能力，還能夠促進(jìn)學(xué)生的思維拓展，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。
4、結(jié)束語
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該把握工藝美術(shù)創(chuàng)作的有利機(jī)遇，充分發(fā)揮當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)及傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的雙重優(yōu)勢(shì)，從而使當(dāng)代工藝美術(shù)更好的滿足市場(chǎng)需求。另外，我們應(yīng)該正視工藝美術(shù)所面臨的挑戰(zhàn)，積極調(diào)整心態(tài)，不斷突破和解決工藝美術(shù)所面臨的問題，化挑戰(zhàn)為動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代工藝美術(shù)的社會(huì)價(jià)值。
論創(chuàng)造性人格的特征及其培養(yǎng)論文 篇2
國(guó)務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確指出：實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。簡(jiǎn)言之，開展素質(zhì)教育，就是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性，能夠適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展需要的人。培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性成了幼兒園素質(zhì)教育的關(guān)鍵。
在科技飛速發(fā)展的今天，人們已越來越清楚地看到，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，教育是因社會(huì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，素質(zhì)教育就必然成了當(dāng)今教育的根本方向。幼兒園教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，而幼兒期所獲得的最基本的素質(zhì)培養(yǎng)，對(duì)于人的一生發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生事半功倍的影響。
一、培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)幼兒的想象力和好奇心
想象是創(chuàng)造的前提，好奇是創(chuàng)新的動(dòng)力，我們要抓住幼兒身邊發(fā)生的.每個(gè)能激發(fā)幼兒思考與想象的機(jī)會(huì)�！耙朴诎l(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的事情、游戲和偶發(fā)事件中所隱含的教育價(jià)值，把握時(shí)機(jī)，積極引導(dǎo)”。我們?cè)诎才耪n程時(shí)一定要注意研究教學(xué)內(nèi)容是否滲透了創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，在教學(xué)方式的選擇上，應(yīng)盡可能使用科學(xué)探索教學(xué)模式和發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法，激發(fā)幼兒求知探索的欲望；盡量為幼兒提供能引起觀察和探求行為的情景，并引導(dǎo)他們自己去發(fā)現(xiàn)問題，尋求答案。如在活動(dòng)室中布置自然角，在園內(nèi)開辟飼養(yǎng)角、種植園等，常帶幼兒去戶外散步，并經(jīng)常向孩子提出一些難度適中而具有啟發(fā)性的問題，沒有現(xiàn)成的答案以供參考，以啟發(fā)幼兒的創(chuàng)新意識(shí)。
二、保護(hù)和發(fā)展幼兒的好奇心與想象力
好奇心是幼兒心理的一個(gè)特點(diǎn)，它是對(duì)新異事物進(jìn)行探究的一種心理傾向，是展開創(chuàng)造性思維的內(nèi)部動(dòng)因。幼兒剛接觸外面的世界不久，他們對(duì)外界有太多的好奇，常常會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)小小的問題而打破砂鍋問到底，作為教師，我們應(yīng)該保護(hù)幼兒這種積極的探索心態(tài)，支持他們因好奇而提出的問題，對(duì)他們所提出的問題不能置之不理，更不能因嫌麻煩而責(zé)怪孩子啰嗦。在孩子心中，老師具有絕對(duì)的權(quán)威，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也往往會(huì)因?yàn)槔蠋煹囊痪湓挾髿⒂變旱那笾c創(chuàng)造意識(shí)。幼兒最愛想象，他們的腦中還沒有任何框框。愛因斯坦曾說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉�！睘橛變禾峁┫胂蟮目臻g，對(duì)于幼兒的奇思怪想絕不一概否定。在引導(dǎo)幼兒進(jìn)行想象活動(dòng)時(shí)，允許幼兒根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，鼓勵(lì)他們異想天開，相信沒有胡思亂想，就沒有創(chuàng)造性的成就出現(xiàn)。
三、正確對(duì)待幼兒的疑問
質(zhì)疑也是幼兒的天性之一，是孕育創(chuàng)造力的搖籃。在幼兒創(chuàng)造力發(fā)展的過程中，我們應(yīng)該善待幼兒的質(zhì)疑，妥善地解決他們心中的疑問，并以質(zhì)疑為突破口，捕捉幼兒創(chuàng)造的火花。有這樣一個(gè)案例：一位老師正在幫男孩家樹做“老鼠關(guān)在籠子里的”手工，女孩希希在離他們不遠(yuǎn)的圖書角看書。在老師對(duì)家樹講到：“你用黑色的蠟筆畫一只小老鼠就可以了”的時(shí)候，希希放下書跑過去說：“老師，老鼠也有白顏色的�！蹦俏焕蠋熉犃撕鬀]有搭理她，希希繼續(xù)說：“老鼠也有白顏色的�！崩蠋焻s說：“我們現(xiàn)在不說這個(gè)，你先去看你的書吧！”希希悻悻地走開了。而其實(shí)這是一個(gè)很好的教育機(jī)會(huì)，希希只不過是希望老師對(duì)她的認(rèn)識(shí)做出肯定，但老師卻沒有能滿足她。如果老師能靈活應(yīng)對(duì)，不僅能開啟創(chuàng)新活動(dòng)，還能豐富兩位幼兒的認(rèn)識(shí)。
作為幼兒教師，我們有責(zé)任給幼兒營(yíng)造一個(gè)和諧寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)幼兒的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)幼兒創(chuàng)造性思維的發(fā)展。幼兒是民族未來的希望，我們要保護(hù)幼兒與生俱來的好奇本能，為好奇心和創(chuàng)新思維營(yíng)造寬松的發(fā)展環(huán)境和條件，從而培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新思維能力，只有培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造性，推動(dòng)幼兒的素質(zhì)教育，我們的民族才能稱雄于世界。
論創(chuàng)造性人格的特征及其培養(yǎng)論文 篇3
摘要 ：
音樂表演不僅僅是一種再現(xiàn)的藝術(shù)，更重要的是將音樂賦予創(chuàng)造性，以豐富音樂的內(nèi)涵，并賦予音樂新的生命，這樣才能保持藝術(shù)的不斷發(fā)展。如何加強(qiáng)在表演中的創(chuàng)造性是眾多的音樂教師和演奏者不斷探索的重要課題。文章試從創(chuàng)造性在音樂表演中的地位及創(chuàng)造性與原作風(fēng)格、個(gè)人風(fēng)格、情感表現(xiàn)等方面作了探討。
關(guān)鍵詞 ：
創(chuàng)造性 原創(chuàng)風(fēng)格 個(gè)人風(fēng)格 情感表現(xiàn)
音樂作為一種表演藝術(shù)，它必須通過表演者的參與才能將其中的樂音、思想、內(nèi)涵等加以傳達(dá)。它不同于繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式能夠直接地展示在人們面前，使人們能夠感受到它的思想內(nèi)涵。音樂可以說是一時(shí)一刻都不能離開表演的藝術(shù)，單獨(dú)的樂譜是不能夠給人以聽覺上的享受的，只有和表演一起，才使得音樂具有了不斷發(fā)展的生命力。
一、創(chuàng)造性在音樂表演中的地位
對(duì)于一首音樂作品來說，它的形成應(yīng)該由三個(gè)環(huán)節(jié)組成——作曲家的創(chuàng)作、演奏（唱）家的表演、聽眾的欣賞，這三個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可。只有在這三個(gè)部分完整的情況下，一首作品才能完整地被人們感知，獲得審美上的一種享受。作曲家的創(chuàng)作，毋庸置疑是作品的本源，沒有這個(gè)環(huán)節(jié)的完成就根本談不上后兩個(gè)環(huán)節(jié)的存在。而演奏（唱）家的表演處于中間環(huán)節(jié)，有著重要的作用，他對(duì)于能否正確表達(dá)音樂思想，能否使作品與聽眾之間達(dá)到情感的共鳴，能否為聽者帶來美感……都起著承上啟下的作用。因此，音樂表演作為“二度創(chuàng)作”有著不可替代的重要地位�？破仗m曾經(jīng)有這么一段話：“如果了解作曲家的作品風(fēng)格對(duì)聆聽者來說是重要的話，對(duì)演繹者來說更是如此，因?yàn)檠堇[者是音樂的中間人。聆聽者更多地聽到的是演繹者對(duì)作曲家的想法，而不是作曲家。”
�、偎�，對(duì)音樂作品的再創(chuàng)造從某種程度上來說比原作品更為重要，因此科普蘭還有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“在作完曲之后，可憐的作曲家必須把它交給演繹藝術(shù)家，任其擺布——而我們又必須記住，后者是有自己的音樂風(fēng)格和個(gè)性的人�！�
�、谟�(guó)著名的指揮家亨利·伍德在《論指揮》一書中也說道：“音樂是寫下來沒有生命的音符，需要通過表演來給予它生命。”
�、鄱诒硌莸倪^程中，演奏（唱）者作為“執(zhí)行者”勢(shì)必將音樂打上自己的`“烙印”。音樂表演是賦予音樂作品生命力的創(chuàng)造性行為，它不僅僅是原樣地再現(xiàn)，而是通過演奏（唱）者富于創(chuàng)造性、獨(dú)特的表演，使音樂作品煥發(fā)新的光彩。從表演藝術(shù)美學(xué)的歷史來看，表演美學(xué)主要有浪漫主義音樂表演、新古典主義音樂表演、原樣主義音樂表演、當(dāng)代音樂表演的綜合傾向這幾個(gè)流派，而鋼琴表演也被包含其中。在這幾種表演美學(xué)的觀點(diǎn)中，演奏者對(duì)于同一首作品都有著不同的創(chuàng)造性表現(xiàn)，這樣表現(xiàn)出的音樂就被打上了自己的或者不同流派的“烙印”。
二、音樂表演中的創(chuàng)造性應(yīng)該注意的幾個(gè)問題
音樂表演是由具有主觀能動(dòng)性的人執(zhí)行的，因此在表演過程中音樂作品必然要被蒙上表演者的個(gè)性與創(chuàng)造性。但是，這種個(gè)性與創(chuàng)造性的表現(xiàn)并不是沒有“度”的隨意表現(xiàn)，它必須遵循一定的原則，否則，演奏的音樂就會(huì)“面目全非”。筆者認(rèn)為，在鋼琴表演中至少要注意創(chuàng)造性與原作風(fēng)格、個(gè)人風(fēng)格、情感表現(xiàn)之間的關(guān)系，才能使自己的表演更能為作曲家和聽眾之間做好“橋梁”。
1、創(chuàng)造性與原作風(fēng)格
任何一首音樂作品都是產(chǎn)生于一定的歷史年代，一定的社會(huì)環(huán)境中。因此，這些作品自一出現(xiàn)就帶有了當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代的風(fēng)格與審美特征，它主要表現(xiàn)于樂譜上，這就是原作的真實(shí)性。在音樂表演中首先應(yīng)處理好的一對(duì)關(guān)系，就是創(chuàng)造性與原作風(fēng)格的關(guān)系。真正的表演藝術(shù)家都努力從歷史的角度把握作品的音樂風(fēng)格，并且力求將這種風(fēng)格真實(shí)、完美地加以再現(xiàn)。他們盡可能地使自己去熟悉、體會(huì)作曲者生活的時(shí)代環(huán)境，努力體驗(yàn)作者當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)及思想，以便能夠真切地表現(xiàn)作品的歷史風(fēng)格。著名的羅馬尼亞作曲家、小提琴家埃涅斯庫曾經(jīng)說過：“我覺得我在演奏巴赫的一部奏鳴曲時(shí)，不置身于18世紀(jì)，那么我恐怕就不能很好地把作品表達(dá)出來了。”
�、茉凇暗诙问澜绱髴�(zhàn)”之后，西方盛行的原樣主義音樂表演不僅僅要求要嚴(yán)格按照原版樂譜演奏，而且還努力“還原”原來的演奏樂器、方法等等，努力恢復(fù)作品的原貌，這也是一種對(duì)作品風(fēng)格的再現(xiàn)。當(dāng)然，這樣的演奏在今天看來也并不是我們大力提倡的，這畢竟是歷史中的一個(gè)分支。
在表演中，除了要對(duì)原作風(fēng)格進(jìn)行較深入的了解，在保持原作風(fēng)格不被破壞的情況下，還應(yīng)該對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)造性的表現(xiàn)。畢竟，表演者所處的時(shí)代已經(jīng)與作曲家所處的時(shí)代不能完全等同，他們總是不自覺地站在自己時(shí)代的立場(chǎng)上，對(duì)音樂作品進(jìn)行處理和創(chuàng)造。這樣的音樂作品才更具有時(shí)代精神和美感，所以，表演者應(yīng)該在自我創(chuàng)造性與原作風(fēng)格之間找到更好的切入點(diǎn)，使自己的表演既能體現(xiàn)作曲家的原作風(fēng)格，又具有自己的創(chuàng)造性，還能給聽眾以美的享受。
2、創(chuàng)造性與個(gè)人風(fēng)格
音樂演奏是由演奏的執(zhí)行者——人通過自己的認(rèn)知活動(dòng)而產(chǎn)生的，所以在這個(gè)過程中表演者必然體現(xiàn)自己長(zhǎng)期形成的演奏風(fēng)格。比如，在聽美籍俄國(guó)鋼琴演奏家霍洛維茨和阿根廷女鋼琴演奏家阿格里希對(duì)同一首作品的詮釋，應(yīng)該有不同的感受。因?yàn)榛袈寰S茨更注重于技巧的表現(xiàn)，最大限度地發(fā)揮自身的創(chuàng)造個(gè)性。而阿格里希對(duì)音樂的表現(xiàn)更加“自我”，她綜合了浪漫主義和新古典主義的表演美學(xué)觀念，使她的表演煥發(fā)出新的光彩。因此相對(duì)來說，霍洛維茨的表演要稍微嚴(yán)謹(jǐn)一些。這些個(gè)人的風(fēng)格就來自于演奏者長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累、知識(shí)積累，并且與自身的文化修養(yǎng)、閱歷等也有著密切的關(guān)系。達(dá)尼埃利·玖爾克說：“表現(xiàn)個(gè)性是演奏者的主要任務(wù)。他應(yīng)當(dāng)致力于全身心地浸透樂曲的情緒，并通過如訴的音響將自己的感覺傳達(dá)給聽眾�！�
�、菰谝魳繁硌葜幸蔡貏e要求表演者藝術(shù)個(gè)性的自覺發(fā)揮。正是由于不同個(gè)性的存在，才使得音樂作為一種表演藝術(shù)在歷史的發(fā)展中大放光彩。而表演者也將個(gè)性作為自己表演走向成熟的標(biāo)志，表演者根據(jù)自身的條件，找到適合于自己的表演方式，從而形成自己的表演風(fēng)格。所以，在表演過程中我們應(yīng)該將創(chuàng)造性與個(gè)人風(fēng)格結(jié)合起來，使音樂具有鮮明的個(gè)性，在表演中能夠“獨(dú)樹一幟”。但是，在充分表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的同時(shí)還應(yīng)注意一個(gè)問題：切莫將所有作曲家的作品都表演成一種風(fēng)格，或者說這個(gè)也似乎有點(diǎn)像，那個(gè)似乎也有點(diǎn)感覺，這也是在表演中應(yīng)該忌諱的。
3、創(chuàng)造性與情感表現(xiàn)
音樂如同其他藝術(shù)形態(tài)一樣，通過音符、節(jié)奏、織體等表現(xiàn)手段，表達(dá)人的感情和對(duì)社會(huì)、生活的感受。音樂以其樂音的運(yùn)動(dòng)這種特殊的表達(dá)方式，以隱諱的手法（相對(duì)于文學(xué)作品來說）表現(xiàn)作曲家蘊(yùn)含在作品中的感情。如果從樂曲中抽掉感情內(nèi)容，樂曲就會(huì)淪為毫無意義的零碎的音響。
�、薅谝魳繁硌葜�，演奏者不僅僅需要把譜面上應(yīng)有的東西表達(dá)出來，還應(yīng)該根據(jù)自己對(duì)樂曲的理解（這種理解包括作曲家的個(gè)性、創(chuàng)作時(shí)的心理、演奏者的生活閱歷等）進(jìn)行創(chuàng)造性地表演。表演者在表演過程中，應(yīng)該完全進(jìn)入該作品的情緒、內(nèi)容，才能比較充分地表達(dá)出作曲家的本意。匈牙利伊施特萬·加提寫道：“如果我們想正確地演奏某一首樂曲，那么就應(yīng)該在我們自身首先喚醒支配那首樂曲的熱情。如果我們不適于產(chǎn)生這種熱情，我們就不應(yīng)演奏這首樂曲。”
�、弑热缭诎秃盏馁x格曲和貝多芬晚期的鋼琴奏鳴曲中表達(dá)的是深刻寓意和哲理性的思想，只有演奏者自己真切體會(huì)和融入其中才能使聽眾產(chǎn)生同樣的感受，使聽眾似乎回到了那個(gè)時(shí)代。因此，表演者永遠(yuǎn)都不要做轉(zhuǎn)述者，只有在我們內(nèi)心喚醒對(duì)樂曲中的某一華彩樂段、某一顫音的感情時(shí)，我們才能夠很好地演奏它們，那么聽眾也會(huì)產(chǎn)生一種身臨其境的感覺。所以，真正富有天才的演奏家絕不會(huì)滿足于那種自我陶醉的音響美，他更多的是在發(fā)音中追求一種內(nèi)容上的深度和真諦，從而達(dá)到藝術(shù)的最高層次。就如同現(xiàn)今存在的一種現(xiàn)象：掌握了高超的鋼琴表演技巧的青少年大有人在，但是真正能夠成為鋼琴演奏家的卻并不是很多。浪漫時(shí)期著名的作曲家和鋼琴演奏家李斯特已經(jīng)給我們指出了他們之間的不同之處：“在音之詩人和普通的音樂家之間有著巨大的差別，前者力求表達(dá)自己的感受，把這些感受再現(xiàn)于音樂中，后者循著傳統(tǒng)的陳規(guī)，將音符排列、組合，輕巧地超越種種障礙，得到的至多是一些新奇而任意復(fù)雜的音響配合�！�
�、嗟�，我們也不應(yīng)該有這樣的想法：既然鋼琴表演中需要“我”的情感表現(xiàn)，那么“我”就可以沒有限制地隨意發(fā)揮。這樣的觀點(diǎn)無疑是走入了另外一個(gè)情感表現(xiàn)的極端。在音樂表演的過程中，表演者應(yīng)該以作品原有的情感表現(xiàn)為基礎(chǔ)，糅和自我的、有節(jié)制的感情表達(dá)，這樣的表演才能做到“感人至深”，使自己的藝術(shù)追求逐漸走向“真、善、美”的境界。
結(jié)語
以伽達(dá)·默爾為代表的現(xiàn)代釋義學(xué)認(rèn)為，音樂表演不僅僅要追尋音樂的歷史視界，即對(duì)音樂的歷史意義做出解釋；另一方面，也是更重要的，解釋者必須有自己的視界。從這個(gè)意義上說，音樂表演就不僅僅是一種再現(xiàn)的藝術(shù)，更重要的應(yīng)該是將音樂賦予創(chuàng)造性，以豐富音樂的內(nèi)涵，并賦予音樂新的生命，這樣才能保持藝術(shù)的不斷發(fā)展。不同的人具有不同的創(chuàng)造力，不同的人也具有不同的理解力，即使是同一個(gè)人在不同的時(shí)期也會(huì)有不同的音樂體驗(yàn)。因此，音樂就隨著不同表演者不同的創(chuàng)造性而具有不同的姿態(tài)，而這些也恰恰構(gòu)成了音樂的多樣性，也體現(xiàn)出了演奏者的綜合素質(zhì)和能力。所以，創(chuàng)造性在音樂中不是偶然的，而是必然的。
注釋 ：
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論創(chuàng)造性人格的特征及其培養(yǎng)論文 篇4
在經(jīng)濟(jì)水平快速發(fā)展的當(dāng)下，居民不僅對(duì)物質(zhì)生活提出了更多的要求，同時(shí)也在精神層面發(fā)生了變化，以更好的滿足要求。工藝美術(shù)作為中國(guó)文化發(fā)展的重要部分，在社會(huì)飛速發(fā)展的當(dāng)下，傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代工藝存在很大的不同。因此，為了促進(jìn)現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展，必須發(fā)揮出工作人員想象力，在工藝美術(shù)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)整合的同時(shí)，促進(jìn)工藝美術(shù)發(fā)展。
1、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的差異
工藝美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計(jì)有著本質(zhì)的區(qū)分，它擺脫了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的束縛，要求思維獨(dú)立；而工藝美術(shù)更注重視覺與形式上的沖擊與美感，故工藝美術(shù)有著鮮明的設(shè)計(jì)特征。
1藝術(shù)特征不同。農(nóng)耕女織是工藝美術(shù)最主要的背景，故工藝美術(shù)具有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)特性，受時(shí)代特征影響，讓傳統(tǒng)工藝發(fā)展主要以儒士審美為基礎(chǔ)，它的發(fā)展具有很強(qiáng)的局限性。和工藝美術(shù)有著本質(zhì)差異的藝術(shù)設(shè)計(jì)，工業(yè)時(shí)期是它產(chǎn)生的背景，它是在工業(yè)發(fā)展的條件下，具有很好的民主意識(shí)與工業(yè)特征。
展現(xiàn)方式不同。在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中，以手工為依托的裝飾美是其主要形式，現(xiàn)行的工藝美術(shù)更多的是依賴機(jī)械技術(shù)。裝飾美擁有很好的情感色彩，創(chuàng)作藝術(shù)更多的是展現(xiàn)個(gè)人精神，故傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有很好的感性與經(jīng)驗(yàn)特征；機(jī)械美則是在工業(yè)生產(chǎn)的條件下，更多的是追求實(shí)用價(jià)值，追求的是和諧統(tǒng)一與批量生產(chǎn)技術(shù)，當(dāng)然它也具有很多理性特征。因此，工藝美術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的交融，藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的交融。
不同的設(shè)計(jì)對(duì)象。因?yàn)楣に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)特征與形式不同，所以設(shè)計(jì)對(duì)象也不完全相同。其中，手工藝品是工藝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵對(duì)象，藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是工業(yè)產(chǎn)品。藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的是體現(xiàn)當(dāng)代人設(shè)計(jì)追求與理念，工藝美術(shù)傳輸?shù)氖堑赖滤枷搿?/p>
2、工藝美術(shù)的構(gòu)思創(chuàng)造性
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量不斷發(fā)展的當(dāng)下，創(chuàng)新逐漸成為衡量國(guó)家發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)力的標(biāo)志，它能用于各種形式的創(chuàng)作，當(dāng)然也包含工藝美術(shù)，只是工藝美術(shù)創(chuàng)新相對(duì)抽象，在構(gòu)思中提出了更多的要求，故打破了工藝美術(shù)與構(gòu)思創(chuàng)新之間的約束關(guān)系。
構(gòu)思條件。藝術(shù)構(gòu)思作為工藝美術(shù)的主要任務(wù)，為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思不僅需要?jiǎng)?chuàng)造性、創(chuàng)新性思維，還需要在工藝美術(shù)中注入更多的審美感受與精力。在這期間，審美感受是對(duì)一切美好事物的心得與體驗(yàn)，審美則是后天努力與環(huán)境共同形成的。在生活中，應(yīng)用最多的是想象，通過對(duì)幻想素材進(jìn)行加工，最后完成工藝設(shè)計(jì)。
實(shí)現(xiàn)方式。在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，為了實(shí)現(xiàn)構(gòu)思創(chuàng)造性，最直接的方法是讓設(shè)計(jì)者更加系統(tǒng)、全面的掌握各種事物之間的關(guān)聯(lián)與變動(dòng)趨勢(shì)。而工藝美術(shù)的`創(chuàng)造性構(gòu)思，更多的是需要審美與功能的完美結(jié)合。
受社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響，審美方式與效果在不同層面上發(fā)生著變化，創(chuàng)新理念與文化思潮讓工藝美術(shù)思潮更加現(xiàn)代化。為此，在現(xiàn)實(shí)工作中，完美必須不斷整合工藝美術(shù)動(dòng)向，通過深入工藝美術(shù)的新主旨與新內(nèi)涵，讓其正向發(fā)展。促使工藝美術(shù)創(chuàng)造性發(fā)展的另一種方式是，更好的發(fā)揮設(shè)計(jì)人員的想象力，通過擴(kuò)充想象領(lǐng)域，從創(chuàng)造與構(gòu)思中實(shí)現(xiàn)飛躍。需要注意的是：藝術(shù)構(gòu)思絕不能與想象脫離，想象能拉近事物評(píng)估的關(guān)系，讓藝術(shù)向著發(fā)散思維的方面前進(jìn)。
3、工藝美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造性
3工藝美術(shù)的發(fā)展核心。工藝美術(shù)的創(chuàng)造性是指美術(shù)的創(chuàng)造題材、手段、方法和時(shí)代的接軌，必須以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展為依據(jù)。故，與時(shí)俱進(jìn)就成了整個(gè)工藝美術(shù)與創(chuàng)造性發(fā)展的核心與指導(dǎo)。當(dāng)然，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)也不能與其他關(guān)聯(lián)特性脫離。因此，在實(shí)際工作中，除了要秉著時(shí)代特性的同時(shí)，還必須發(fā)揚(yáng)抽象性、民族特性、滑稽性和娛樂性等特征。在全面發(fā)展工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，讓工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更加形象生動(dòng)。
當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵更加深入。和傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)相比，當(dāng)代工藝設(shè)計(jì)從實(shí)踐與理論中都打破了傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的約束，并且當(dāng)代工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)范圍更廣，設(shè)計(jì)風(fēng)格與形式更加多變，素材選取更加多元化、個(gè)性化。造成這種情況的原因是，在信息技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)下，群眾的審美深度與觀念都發(fā)生了很大的變化。
3融匯創(chuàng)造性審美理念。為了進(jìn)一步提高審美度，在工藝創(chuàng)造與美術(shù)設(shè)計(jì)中，必須不斷融合創(chuàng)造性理念，這樣才能改善工藝美術(shù)的獨(dú)特性與審美性。如：在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，結(jié)合民族特性，提高民族意識(shí)與工藝品感，這樣才能得到民族與大眾的喜愛。在西方工藝品設(shè)計(jì)中，適當(dāng)添加抽象元素，在欣賞過程中摒棄元素干擾，這樣才能讓工藝品得到更寬的空間。
3打造創(chuàng)新途徑，提高工藝美術(shù)價(jià)值。工藝美術(shù)作為設(shè)計(jì)性、思維型工作，為了不斷提高工藝審美，必須主動(dòng)打破傳統(tǒng)思維的約束，從而提高創(chuàng)新理念與意識(shí)。而工藝美術(shù)的創(chuàng)造性更多的是利用藝術(shù)的創(chuàng)作空間與表現(xiàn)方式，讓工作人員從不同的方面觀察事物，通過感官鑒賞、捕捉、感受、創(chuàng)造美，這樣才能創(chuàng)造更多具有內(nèi)涵與創(chuàng)意的作品。
4 工藝美術(shù)的信息創(chuàng)造性
工藝美術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新，它改變了傳統(tǒng)美術(shù)的設(shè)計(jì)方式、工具、范圍、對(duì)象與內(nèi)涵，讓美術(shù)發(fā)展掙脫了工藝約束。因此，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。
設(shè)計(jì)工具的轉(zhuǎn)變。從當(dāng)代工藝設(shè)計(jì)過程來看：它不再單純的依賴傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式，而是運(yùn)用軟件開發(fā)與計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作。因此，工藝美術(shù)的工具開始由繪圖工具與繪圖軟件替代手動(dòng)繪制。雖然當(dāng)前的計(jì)算機(jī)軟件依然占據(jù)著主導(dǎo)位置，但是不是傳統(tǒng)繪制完全消失，只是利用率有所下降。
信息技術(shù)有助于美術(shù)工藝發(fā)展。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，它讓工藝美術(shù)開始變得更加靈活簡(jiǎn)單，工作人員不需要大量的精力與時(shí)間，利用技術(shù)軟件就能將圖形繪制出來，并且繪制的圖形的準(zhǔn)確性、標(biāo)準(zhǔn)性、生動(dòng)性都比手工更為顯著。
充分利用信息技術(shù)，提高創(chuàng)新能力。運(yùn)用信息技術(shù)提高設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)新能力與意識(shí)，需要在特定環(huán)境下實(shí)施，它不能與網(wǎng)絡(luò)空間相脫離而直接灌輸，反之設(shè)計(jì)人員將難以形成創(chuàng)新能力。因此，在實(shí)際工作中，應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，通過加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技藝學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生提高收集資料與獨(dú)立應(yīng)對(duì)的能力，這樣才能推動(dòng)學(xué)生發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
激發(fā)工作人員創(chuàng)造性。不同的人在信息收集與知識(shí)接受上的能力不同，為此在信息技術(shù)教學(xué)中，必須活用設(shè)計(jì)者感官和多重信息技術(shù)，帶動(dòng)工作人員熱情，增強(qiáng)設(shè)計(jì)者探索積極性。
5、結(jié)語
在信息技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)下，工藝美術(shù)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。因此，在實(shí)際工作中，我們必須抓住傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)，在滿足市場(chǎng)需求的同時(shí)，更好的打破與解決實(shí)際存在的問題，最后實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)價(jià)值，得到更多優(yōu)秀的作品。
論創(chuàng)造性人格的特征及其培養(yǎng)論文 篇5
【摘要】就小學(xué)美術(shù)教學(xué)而言，如何創(chuàng)新傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)理念和教學(xué)模式，加強(qiáng)創(chuàng)造性教育在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的引入和應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生良好的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)，是現(xiàn)代小學(xué)美術(shù)教師必須面對(duì)和解決的現(xiàn)實(shí)問題。創(chuàng)造性教育是一種全新的教育理念和模式，其側(cè)重于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力的教育和引導(dǎo)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維以及建立學(xué)生健全、獨(dú)立的人格，具有重要的教育意義。從小學(xué)美術(shù)教學(xué)入手，結(jié)合工作經(jīng)驗(yàn)，就創(chuàng)造性教育的教學(xué)融入，發(fā)表幾點(diǎn)看法，以供相關(guān)教師參考。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)美術(shù)；創(chuàng)造性教育；現(xiàn)狀；對(duì)策
創(chuàng)造性教育具體是指在創(chuàng)造性學(xué)校環(huán)境中，由創(chuàng)造型教師應(yīng)用創(chuàng)造型教學(xué)方法，針對(duì)學(xué)生創(chuàng)造思維和創(chuàng)造能力進(jìn)行引導(dǎo)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人思考能力和問題解決能力的過程。隨著我國(guó)教育事業(yè)不斷發(fā)展，小學(xué)美術(shù)教育受到了越來越廣泛的重視和關(guān)注，同時(shí)提出了更高的教學(xué)要求，如何在小學(xué)美術(shù)教育中貫穿創(chuàng)造性教學(xué)要求，打破傳統(tǒng)的教學(xué)理念束縛，構(gòu)建創(chuàng)造性美術(shù)課堂，強(qiáng)調(diào)學(xué)生教學(xué)主體地位，培養(yǎng)學(xué)生良好的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，成為現(xiàn)代教師必須面對(duì)和解決的教學(xué)問題。本文即圍繞小學(xué)美術(shù)教學(xué)，結(jié)合新課程教學(xué)改革相關(guān)要求，就創(chuàng)造性教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用策略，進(jìn)行了分析和探討。
一、在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中貫穿創(chuàng)造性教育的必要性分析
�。ㄒ唬┯欣谕怀鰧W(xué)生的教學(xué)主體地位
傳統(tǒng)模式下，小學(xué)美術(shù)教育并未受到學(xué)生、家長(zhǎng)，甚至部分教師的重視，美術(shù)教學(xué)側(cè)重于基礎(chǔ)美術(shù)技巧、知識(shí)的灌輸和傳授，美術(shù)課程以教師單方面的理論灌輸為主，學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)地位，消極地模仿教師傳授的繪畫技巧和經(jīng)驗(yàn)，從而嚴(yán)重制約了學(xué)生個(gè)性和思維的健康成長(zhǎng)。創(chuàng)造性教育則從根本上打破了傳統(tǒng)教育的限制和束縛，重點(diǎn)突出了學(xué)生的教學(xué)主體地位，側(cè)重于學(xué)生自主學(xué)習(xí)思維的培養(yǎng)與引導(dǎo)，從而在積極、有效地自我思考過程中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維和創(chuàng)新能力
�。ǘ┛梢愿玫貪M足學(xué)生的思維成長(zhǎng)需求
由以上分析可知，在傳統(tǒng)小學(xué)美術(shù)教學(xué)背景下，學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)地位，主要通過對(duì)教師繪畫技巧和方法的模仿，獲得相應(yīng)的繪畫知識(shí)和能力。在這種環(huán)境下，學(xué)生的個(gè)性化成長(zhǎng)和思維成長(zhǎng)需求受到了嚴(yán)重的抑制，故而在以往的學(xué)生繪畫作品當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“千幅一律”的問題。與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，創(chuàng)新性教育更加主張學(xué)生自主的學(xué)習(xí)思考和探索，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)表達(dá)，學(xué)生的個(gè)性化成長(zhǎng)需求和思維成長(zhǎng)需求可以得到更好的滿足，對(duì)于學(xué)生健全、獨(dú)立人格以及良好審美素養(yǎng)的形成，具有重要的教育意義。
（三）素質(zhì)教育發(fā)展的必然要求
近幾年，我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展迅速，尤其新課程改革工作的持續(xù)深入進(jìn)行，促使小學(xué)美術(shù)教育的教學(xué)理念和教學(xué)模式發(fā)生了巨大的改變，教師不再作為教學(xué)統(tǒng)治者參與教學(xué)，而是更多的以教學(xué)組織者和教學(xué)引導(dǎo)者的身份參與教學(xué)。在這種環(huán)境背景下，傳統(tǒng)的、灌輸式的教學(xué)模式表現(xiàn)出越來越明顯的不適應(yīng)性和局限性，客觀要求小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)用全新的教學(xué)理念和教學(xué)模式開展教學(xué)，以滿足學(xué)生的實(shí)際成長(zhǎng)需求，培養(yǎng)學(xué)生良好美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生個(gè)人創(chuàng)造能力，強(qiáng)化學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的同時(shí)，促進(jìn)我國(guó)素質(zhì)教育的進(jìn)一步發(fā)展。
二、小學(xué)美術(shù)教學(xué)貫穿創(chuàng)造性教育的具體措施分析
（一）創(chuàng)新傳統(tǒng)的教學(xué)理念
創(chuàng)造性教育背景下，教師首先應(yīng)積極創(chuàng)新傳統(tǒng)的教學(xué)理念，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生教學(xué)主體地位的重視和關(guān)注，從學(xué)生的角度出發(fā)，與學(xué)生進(jìn)行深入、平等的教學(xué)交流，進(jìn)而了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)偏好，并以此為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生良好的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主觀的學(xué)習(xí)思考，提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。就小學(xué)生而言，其普遍受到年齡、生活閱歷等因素的限制，而不具備完整的觀察能力和事物學(xué)習(xí)能力，且天真、活潑、好動(dòng)、貪玩等心理特征較為突出，很難保持長(zhǎng)時(shí)間的注意力集中狀態(tài)，只有教師與學(xué)生進(jìn)行深入交流，真正了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和偏好后，才能實(shí)現(xiàn)針對(duì)性的教學(xué)調(diào)整，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，完成對(duì)學(xué)生思維的引導(dǎo)。
�。ǘ┘訌�(qiáng)小學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)
創(chuàng)造能力和創(chuàng)造性思維是一種較高等級(jí)的能力和思維，其需要學(xué)生掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能才能實(shí)現(xiàn)，是學(xué)生主觀思維再創(chuàng)造過程的'具象表現(xiàn)。因此，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中，小學(xué)美術(shù)教師還應(yīng)注意學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)技能的教授和掌握，保障學(xué)生充分認(rèn)識(shí)并理解美術(shù)相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)后，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于美術(shù)的創(chuàng)造性思考。同時(shí)，在美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)過程中，教師應(yīng)注意與傳統(tǒng)教學(xué)方法的區(qū)分，重點(diǎn)加強(qiáng)學(xué)生自主性的觀察和思考，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。以美術(shù)上色技巧為例，教師在課堂教學(xué)過程中可通過多媒體設(shè)備，直觀地演示不同上色方法和顏色選擇的對(duì)比情況，從而引導(dǎo)學(xué)生主觀上的選擇思考，并通過學(xué)生自己的上色實(shí)踐，切實(shí)提高學(xué)生對(duì)上色和顏色選擇的認(rèn)識(shí)和理解，幫助學(xué)生積累扎實(shí)的繪畫基礎(chǔ)。
（三）創(chuàng)設(shè)特殊情景，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性思考
小學(xué)生的思維較為活躍，加之生活經(jīng)驗(yàn)、閱歷較為欠缺，其在繪畫藝術(shù)表達(dá)過程中更容易產(chǎn)生創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的思考和表達(dá)。為進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)思考，幫助學(xué)生更好地進(jìn)行想象和創(chuàng)造，在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)過程中，教師還應(yīng)注意良好學(xué)習(xí)氛圍和情景的創(chuàng)造。美術(shù)作品的表達(dá)往往具有抽象性、概念性特征，小學(xué)生在實(shí)際創(chuàng)造和表達(dá)的過程中，較容易遭遇相應(yīng)的阻礙和困難，而良好教學(xué)情景的創(chuàng)建，則可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)抽象藝術(shù)表達(dá)的具象化展現(xiàn)，從而降低美術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際難度，幫助學(xué)生在相應(yīng)的藝術(shù)情景中，實(shí)現(xiàn)自我藝術(shù)創(chuàng)造的良好表達(dá)。在美術(shù)教學(xué)情景構(gòu)建過程中，教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)偏好和生活化元素融入的重視和關(guān)注，通過針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的課堂參與度，從而在豐富、直觀、生動(dòng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。以《陶泥的世界》為例，教師在正式教學(xué)前就可以通過組織學(xué)生觀看陶泥卡通人物制作視頻的方式，創(chuàng)建陶泥教學(xué)情景，借由卡通人物和陶泥實(shí)踐課程，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并在陶泥學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中，提高學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，幫助學(xué)生親手完成主觀思維想法的藝術(shù)表達(dá)，最終達(dá)到促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維成長(zhǎng)，提高學(xué)生創(chuàng)造能力的目的。另外，教師在教學(xué)過程中還應(yīng)注意教學(xué)評(píng)價(jià)方法的優(yōu)化，通過更多肯定性、鼓勵(lì)性的教學(xué)評(píng)價(jià)，幫助學(xué)生建立學(xué)習(xí)信心和學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生完成更多的創(chuàng)造性表達(dá)，并在不斷地創(chuàng)造性實(shí)踐中，完成個(gè)人創(chuàng)造思維和創(chuàng)造能力的鍛煉和提高。
三、結(jié)語
綜上所述，素質(zhì)教育背景下，小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)全面提高對(duì)學(xué)生教學(xué)主體地位的重視和尊重，積極創(chuàng)新傳統(tǒng)的教學(xué)理念和模式，并通過加強(qiáng)基礎(chǔ)教學(xué)、構(gòu)建特殊教學(xué)情景等方式，不斷提高學(xué)生的實(shí)踐能力，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的健康成長(zhǎng)，從而提高小學(xué)美術(shù)教學(xué)的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面健康地發(fā)展。
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