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對(duì)中學(xué)文言文教學(xué)的理論探索及其啟示
論文摘要：本文對(duì)國(guó)民學(xué)者胡適等各自的中學(xué)文言文教學(xué)理論逐一探析。
論文關(guān)鍵詞：中學(xué)；文言文教學(xué)；胡適；朱自清；夏丐尊；葉圣陶
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中學(xué)的文言文教學(xué)已經(jīng)成為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)難題，解決這個(gè)難題我們需要在歷史沿革的鏈條中去把握。在五四白話文運(yùn)動(dòng)的背景下，20世紀(jì)二、三十年代的文言文教學(xué)在轉(zhuǎn)型時(shí)期中面臨許多問(wèn)題，譬如，如何規(guī)定文言文教學(xué)目的、內(nèi)容方法?怎樣設(shè)計(jì)文言文教學(xué)的過(guò)程?如何編纂教材?采用什么樣的教學(xué)方法?面對(duì)這些問(wèn)題，胡適、朱自清、夏丐尊、葉圣陶等學(xué)者在理論上做出了積極的重要的探索。今天，在新的歷史條件下。在新課程改革的背景下，重新研究他們的論著，還能得到不少有益的啟示。
胡適：文言文教授的目的、內(nèi)容和方法
胡適對(duì)國(guó)文教學(xué)所提出的問(wèn)題，其中涉及文言文教學(xué)(古文教學(xué))的有多處，至今還有一些看法值得我們認(rèn)真思索。他提出了理想的國(guó)文標(biāo)準(zhǔn)、假定的國(guó)文課程、國(guó)語(yǔ)文教材和教授法古文的教材和教授法、文法和作法等。作為第一個(gè)高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的制定者，胡適對(duì)中學(xué)國(guó)文教育定了四條標(biāo)準(zhǔn)：
一、人人能用國(guó)語(yǔ)(白話)自由發(fā)表思想——作文、演說(shuō)、談話——都能明白通暢，沒(méi)有文法上的錯(cuò)誤；
二、人人能看平易的古文書(shū)籍，如二十四史《資治通鑒》之類(lèi)；
三、人人能作文法通順的古文；
四、人人有獲得一點(diǎn)古文文學(xué)的機(jī)會(huì)。
這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和八十年后的今天語(yǔ)文的教學(xué)目的：“具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力與寫(xiě)作能力，具有閱讀淺易文言文的能力”，有相同之處。他當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)的“國(guó)語(yǔ)文”，就是今天的“現(xiàn)代語(yǔ)文”，即當(dāng)時(shí)的白話文。“能看古書(shū)、能用古書(shū)”的能力，從今天語(yǔ)文教育的目的來(lái)看，則仍然是需要的。
對(duì)中學(xué)國(guó)文每周課程的學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)，胡適作出如下規(guī)劃：古文三學(xué)時(shí)(授課四年)，國(guó)語(yǔ)文(授課兩年)、文法與作文(授課四年)、演說(shuō)一學(xué)時(shí)(授課一年)，辯論一學(xué)時(shí)(授課一年)。從課時(shí)比例看，文言文的課時(shí)比例仍然是最高的。對(duì)古文教材，胡適主張第一年專(zhuān)讀近人的文章，如梁任公、康長(zhǎng)素、章太炎、蔡孑民、李守常等人的近體古文。第二、三、四學(xué)年，多讀古人的古文。教材分為兩類(lèi)，一類(lèi)用選本，從《老子》、《論語(yǔ)》、《左傳》、《檀弓》、一直到姚鼐、曾國(guó)藩。一類(lèi)自修書(shū)，為此他開(kāi)列了一個(gè)史、子、文學(xué)書(shū)的書(shū)目。
對(duì)教授法，胡適有許多新的見(jiàn)解。如上課有三件事可做：第一件，學(xué)生質(zhì)問(wèn)疑難。第二件，大家討論所讀的書(shū)的內(nèi)容。第三件，教師可以隨時(shí)加入一些參考材料。胡適主張講古文文法應(yīng)該處處同國(guó)語(yǔ)文法對(duì)照比較，指出同的地方和不同的地方，何以變了，變的理由何在，變的長(zhǎng)處或短處在什么地方。用今天新課程的理念來(lái)看，我們注意到胡適非常重視學(xué)生主體性的開(kāi)發(fā)。
朱自清：經(jīng)典的訓(xùn)練
朱自清認(rèn)為文言教學(xué)和白話教學(xué)的目的要有所區(qū)別，他主張“文言的教學(xué)從高中開(kāi)始，初中只學(xué)白話”；白話要達(dá)到能讀能寫(xiě)的目的，而“文言教學(xué)的寫(xiě)的方面而只到造句就成。”并進(jìn)一步指出文言文的學(xué)習(xí)注重古文學(xué)的欣賞和經(jīng)典的訓(xùn)練，逐漸把文言文作為了解古代文化的載體。1946年，他編著出版《經(jīng)典常談》，指出包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種文書(shū)、一些集部在內(nèi)的經(jīng)典，是中學(xué)語(yǔ)文訓(xùn)練的一個(gè)必要項(xiàng)目。這是對(duì)文言文經(jīng)典文學(xué)化的偉大工作，被稱(chēng)為是一項(xiàng)“嚼飯哺人”的工作，這種工作在今天仍然是十分重要和迫切的。
朱自清寫(xiě)過(guò)較多的文章強(qiáng)調(diào)誦讀和寫(xiě)作的方法技巧。他認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)要重視誦讀，“要增進(jìn)學(xué)生了解和寫(xiě)作白話文的能力，得從正確的誦讀教學(xué)人手”。他很推重魏建功舉行的“中國(guó)語(yǔ)文誦讀方法座談會(huì)”指出課堂誦讀先由教師范讀，后由學(xué)生跟著讀，再由學(xué)生練習(xí)著讀，有時(shí)還得背誦。因?yàn)樗谂膶W(xué)生作文的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的最大毛病是思路不清，認(rèn)為思路表現(xiàn)在文字里可稱(chēng)‘‘文脈”，表現(xiàn)在語(yǔ)言里可稱(chēng)“語(yǔ)脈”，要解決文脈語(yǔ)脈問(wèn)題，需要多練習(xí)說(shuō)明文和議論文，訓(xùn)練正確地朗讀。
在具體的教學(xué)理論上，朱自清先生對(duì)文言文提倡誦讀而不是吟唱，誦讀注重對(duì)文章意思的理解，而吟唱只是機(jī)械的重復(fù)。在文言文的欣賞上，特別批評(píng)了教學(xué)中容易產(chǎn)生的抽象講解的弊病，認(rèn)為其實(shí)欣賞就在正確的、透徹的了解之中。欣賞并不是給課文加上“好”“美”“雅”“神妙”‘‘精致”“豪放”“婉約”“溫柔敦厚”“典麗”一類(lèi)抽象的、多義的評(píng)語(yǔ)，就算數(shù)的；得從詞匯和比喻的選擇，章句和全篇的組織，以及作者著意和用力的地方，找出那創(chuàng)新的或變古的，獨(dú)特的東西，去體會(huì)去領(lǐng)略．才是切實(shí)的受用。這和了解是分不開(kāi)的。那些抽象的、多義的評(píng)語(yǔ)，其實(shí)倒是避免的好。這些意見(jiàn)，對(duì)于分析和解決今天的文言文教學(xué)問(wèn)題也是不無(wú)裨益的。
夏丐尊：文言文的教學(xué)內(nèi)容初探
夏丐尊關(guān)注文言文教學(xué)的閱讀材料，他說(shuō)：“‘閱讀什么?’這是我屢從我的學(xué)生及一班青年接到的問(wèn)題。關(guān)于這問(wèn)題，曾有好幾個(gè)人開(kāi)過(guò)幾個(gè)書(shū)目。如胡適的《最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》，梁?jiǎn)⒊摹秶?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目》，此外還有許多人發(fā)過(guò)不少零碎的意見(jiàn)。我在這里卻不想依據(jù)這些意見(jiàn)，因?yàn)?ldquo;國(guó)文”與“國(guó)學(xué)”不同，而且那些書(shū)目也不是為現(xiàn)在肄業(yè)中學(xué)校的諸君開(kāi)列的。”把國(guó)文與國(guó)學(xué)的概念與內(nèi)涵加以區(qū)別，就厘清了文言文在教學(xué)上的龐雜含混的選材問(wèn)題。他批評(píng)當(dāng)時(shí)的國(guó)文教學(xué)沒(méi)有一定的軌道，今天選讀一篇冰心的小說(shuō)，明天采一篇柳宗元的游記，再過(guò)一日來(lái)一篇《史記》列傳，教師走馬燈式地講授，學(xué)生打著呵欠敷衍，或則私自攜別書(shū)觀覽。他認(rèn)為只就學(xué)習(xí)者方面來(lái)說(shuō)，中學(xué)國(guó)文課中既以選文為重要成分，占著時(shí)間的大部分，應(yīng)該好好地加以利用。
為防止教師隨便敷衍，他以為“不妨由學(xué)生預(yù)先請(qǐng)求教師定就一學(xué)年或半學(xué)年的選文系統(tǒng)，決定這學(xué)年共約選若干篇文字：內(nèi)容方面，屬于思想的若干篇，屬于文藝的若干篇，屬于常識(shí)或偶發(fā)事項(xiàng)的若干篇，屬于實(shí)用的若干篇；形式方面，屬于記敘體的若干篇，屬于議論體的若干篇。屬于傳記或小說(shuō)的若干篇，屬于戲劇的若干篇，屬于書(shū)簡(jiǎn)或小品的若干篇。”(這就在理論上開(kāi)啟了后來(lái)教材編選的基本體例。
選文的原則既定，那么在對(duì)選文的學(xué)習(xí)上，他以為最好以選文為中心，多方學(xué)習(xí)，不要把學(xué)習(xí)的范圍限在選文本身。具體到一篇文言文的教學(xué)內(nèi)容，夏丐尊認(rèn)為對(duì)于其本身的形式與內(nèi)容，首先理解，還須進(jìn)而由此出發(fā)作種種有關(guān)系的探究，以擴(kuò)張知識(shí)。例如選授陶潛的《桃花源記》，夏丐尊羅列了八個(gè)步驟：
(1)求了解文中未熟知的字與辭。
(2)求了解全文的意趣與各節(jié)各句的意義。
(3)文句之中如有不能用舊有的文法知識(shí)說(shuō)明者，須求得其解釋。
(4)依據(jù)了此文記敘文的作法。
(5)借此領(lǐng)略晉文風(fēng)格的一斑。
(6)求知作者陶潛的事略，旁及其傳記與別的詩(shī)文。最好乘此機(jī)會(huì)去一翻《陶集》，
(7)借此領(lǐng)略所謂烏托邦思想。
(8)追求作者思想的時(shí)代的背景。
這里不僅停留在字詞的學(xué)習(xí)，還體現(xiàn)了文言文的教學(xué)注重文學(xué)欣賞的一面。
葉圣陶：文言文學(xué)習(xí)重在文學(xué)欣賞
自20世紀(jì)二十年代白話文進(jìn)入中小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)起，教科書(shū)選人的文言文相比以前更凸顯文學(xué)性，文言的學(xué)習(xí)不再是一門(mén)工具，更重要的在于進(jìn)行文學(xué)熏陶。葉圣陶認(rèn)為國(guó)文教學(xué)的目標(biāo)除了養(yǎng)成閱讀書(shū)籍的習(xí)慣，訓(xùn)練寫(xiě)作文字的技能，還有培植欣賞文學(xué)的能力。葉圣陶所謂的欣賞，就是內(nèi)心體會(huì)而有所得，躊躇滿志，與作者完成一篇作品的時(shí)候不相上下。而所謂體會(huì)，他主張用內(nèi)省的方法，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，而推及作品，又得用分析的方法，解剖作品的各部。再求其綜合體會(huì)，決不是冥心盲索，信口亂說(shuō)的事兒。這種能力培植，全在隨時(shí)的指點(diǎn)與誘導(dǎo)。這段議論將文學(xué)欣賞的層次步驟與教學(xué)相結(jié)合，是對(duì)文學(xué)欣賞的專(zhuān)門(mén)的正面論述，在教學(xué)上是一次全新的理論創(chuàng)新。而文學(xué)欣賞與教學(xué)的典型的負(fù)面例子就是“逐句講解”。舊時(shí)書(shū)塾里的夫子講新書(shū)是逐字逐句且不厭其煩地講，直到學(xué)生完全弄懂為止。葉圣陶認(rèn)為，這樣逐句講解，弊病極大：“它不能引起學(xué)生讀書(shū)的興趣(平凡單調(diào)，使人厭倦)；它不能培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣(平均用力，‘講如未講’)；它的最大毛病‘在于學(xué)生太少運(yùn)用心力的機(jī)會(huì)”。
葉圣陶認(rèn)為，如果課前不教學(xué)生預(yù)習(xí)，上課時(shí)候又只能做逐句講解的工作，那就談不到培植文學(xué)欣賞的興趣。不教學(xué)生預(yù)習(xí)，他們便經(jīng)歷不到學(xué)習(xí)上很有價(jià)值的幾種心理活動(dòng)，專(zhuān)教學(xué)生聽(tīng)講，他們便漸漸養(yǎng)成懶得去仔細(xì)咀嚼的習(xí)慣。綜合起來(lái)，就是他們對(duì)于整篇文字，不能做到透徹了解。欣賞文學(xué)要由教師指一點(diǎn)門(mén)徑，給一點(diǎn)暗示，是預(yù)習(xí)之前的事兒。實(shí)際與文學(xué)對(duì)面，是預(yù)習(xí)與討論時(shí)候的事。一個(gè)例子是：如教師講解歸有光“先妣事略”末一句，“世乃有無(wú)母之人，嗚乎痛哉!”
教師是這樣引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文句的情感的：
要與上面的話連帶體會(huì)，才知是表達(dá)孺母之情的至性語(yǔ)。上面說(shuō)母親死后十二年，他補(bǔ)了學(xué)官弟子，這是一件重要的事兒，必須告訴母親的，母親當(dāng)年責(zé)他勤學(xué)，教他背書(shū)，無(wú)非盼望他能上進(jìn)；然而母親沒(méi)有了，怎么能告知她呢?有說(shuō)母親死后十六年，他結(jié)婚了，妻子是母親所聘定的，母親當(dāng)年給他聘定妻子，就只盼望他們夫婦和好，生男育女；然而母親沒(méi)有了，怎么能告知她呢?因?yàn)橐嬷鵁o(wú)從告知，加深了對(duì)母親的懷念�？墒菓涯畹慕Y(jié)果，對(duì)于母親的生平，只有一二成“仿佛如昨”，還記得起，其余的卻茫然了；這似乎連記憶中的母親，也差不多要沒(méi)有了。于是說(shuō)‘世乃有無(wú)母之人，嗚乎痛哉!”好象世間不應(yīng)當(dāng)有“無(wú)母之’似的，由于懷念得深，哀痛得切，故而這樣決絕的話不同平常的話，正是流露真性情的話。
這是所謂欣賞的一個(gè)例子。這就改變了“逐句講解”的方法，使學(xué)生在文言文的學(xué)習(xí)中獲得文學(xué)欣賞的訓(xùn)練。
以上所舉的幾位專(zhuān)家學(xué)者分別從自身的學(xué)術(shù)長(zhǎng)處著眼，對(duì)文言文教學(xué)從不同的角度，提出多方面的建設(shè)性意見(jiàn)。文化學(xué)者，如胡適，站在文化繼承、揚(yáng)棄國(guó)學(xué)的立場(chǎng)，分別設(shè)想了文言文教學(xué)的目的、內(nèi)容和方法。文學(xué)家、語(yǔ)文研究教育工作者朱自清、夏丐尊、葉圣陶則特別重視在文言文學(xué)習(xí)中文學(xué)的感受能力和感悟力，注重對(duì)文言文教材和教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)掘�？傊�，他們對(duì)文言文教學(xué)的理論建設(shè)是一筆珍貴的研究資料，也是一筆值得繼承的財(cái)富。他們的探索為文言文教學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了理論的支持。
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