淺談從周作人的散文創(chuàng)作及文藝理論管窺其文藝批評精神

    論文關(guān)鍵詞：散文 自由 寬容 趣味 批評
    論文摘要：周作人作為20世紀中國現(xiàn)代文學史上一流的散文大家是當之無愧的，作為新文學史上一名重要的批評家是影響巨大的。他的后期散文呈現(xiàn)出了“平和沖淡”之風，尤其提倡的“美文”給人以親切的審美享受。從他的散文創(chuàng)作及其文學理論可以透析出他的文學批評精神，那就是注重批評的“自由”、“寬容”和“趣味”，周作人的散文創(chuàng)作整體上是比較傾向傳統(tǒng)的，這與他的感悟鑒賞、印象式的批評理論是一脈相承的。 　
　　錢理群在他的研究中認為周作人的散文是“智者的散文”，散文內(nèi)容涉獵天地萬物間的花草蟲魚、草木鳥獸、日�，嵤�，緩緩敘事、娓娓道來，于質(zhì)樸無華之間透露出智者的獨具慧眼和閑適心境，給讀者帶來清幽的接受心境。周作人的散文風格是審美的、趣味的、苦澀的，文學理論核心是人性的、理性的、個性的，這就可以推及他的文學批評精神是自由的、寬容的，他所崇尚鑒賞、印象式的批評方式也就不言而喻了。周作人的批評不像魯迅那樣犀利、奇特、詭異，也不像茅盾那樣廣闊、宏大、壯觀，他的這種批評方式與自然科學實證式的批評是對立的，同時又是互補的，這在當時是一道十分獨特的景觀。
　　一、周作人散文品格與文學批評“自由”精神的相結(jié)合
　　（一）散文創(chuàng)作的趣味、苦澀之風格到批評的審美趣味選擇
　　周作人在1921年6月發(fā)表了題為《美文》的短論，第一次真正從本體論方面確認了文學性散文的地位。他的散文名篇散發(fā)著藝術(shù)性美文的氣質(zhì)，具有一定的審美情趣，脫俗而又靈動，給人以自然、清靜、脫俗、雅致的感受。讀來就像是如臨其境，特別地舒適愜意。此外我們從他的文章和著作中還可以發(fā)現(xiàn)周作人對“苦”有一種特別的嗜好，如《苦竹雜記》《苦口甘甜》、《苦茶隨筆》等等，甚至書房也被命名為“苦雨齋”�？梢�，周作人把生活的各種不如意帶來的“苦澀”融進自己的文章中，這是一種人生的至高境界。所以周作人認為“趣味”是一切文學鑒賞批評的基礎(chǔ)，讀者和批評家都是憑借著自己的趣味品評文章，他傾向評論那些適合自己個性趣味的文章，獨抒性情，表達感受。
　�。ǘ�）談天地萬物、平淡自然的文風到批評的自由精神
　　周作人是名副其實的雜家，他的散文涉獵面十分廣博，舉凡民俗學、心理學、神話傳說以及天地之間的物象無不具備。在《雨天的書·序》中說“我近來作文極慕平淡自然的境地……生在中國這個時代，實在難望能夠從容鎮(zhèn)靜地做出平和沖淡的文章來”。可見周作人把平淡自然作為寫文章的審美標準，評論文章從來不刻意雕琢、矯揉造作，而是追求“清水出芙蓉，天然去雕飾”明凈樸素的美，這與周作人受傳統(tǒng)儒家中庸人生觀的影響密切相關(guān)。
　　周作人在《自己的園地》中認為“所謂自己的園地，本來是范圍很寬，并不限于某一種：種果蔬也罷，種藥材也罷—種薔薇地丁也罷，只要本了他個人的自覺……”從這里我們可以看出周作人把文藝比作園地，不言而喻，就是要說真正的文藝是開放自由的，具有獨特個性的表達，一切扼殺文藝的自由和個性都是封建的和不人道的。周的這種文藝觀顯然是與“五四”時期的相對寬松、自由、和諧的氛圍是一致的，比如對“人的發(fā)現(xiàn)”始于1918年《新青年》上發(fā)表的《人的文學》一文，從此奠定了他在中國現(xiàn)代思想史、文化史和文學史上的地位。周作人將“人的發(fā)現(xiàn)”與“文學的發(fā)現(xiàn)”統(tǒng)一起來，充分尊重人的個性發(fā)展，他的文藝批評也透露出人性的自由表達。
　�。ㄈ�）創(chuàng)作與批評的交匯融合
　　周作人贊賞和習慣的是主觀、印象、感悟式的批評方式，讀過他的批評文字，就會覺得，他只是在愜意地報告自己的讀書體會與經(jīng)驗。他說“真的文藝批評應該是一篇文藝作品，里邊所表現(xiàn)的與其說是對象的真相，無寧說是自己的反應�！币蚨�在他那里批評便成為主觀的表現(xiàn)，趣味的綜合，優(yōu)秀的批評文章應屬于文藝作品，而“別有一種價值”，只做主觀印象式地鑒賞，不忍做法理的判決，批評是一種獨立而自由的藝術(shù)。如他憑著自己的印象與感悟品評“湖畔派”詩人汪靜之的情詩《蕙的風》，大膽地、痛快地評價別人所蔑視、詬病的情詩，形成了新文學史上十分特立獨行的批評風格，對今天依然有著借鑒的作用。
　　二、周作人文學理論與文學批評的寬容精神
　�。ㄒ唬┯伞白杂伞毖苌�出來的“寬容”
　　眾所周知周作人的創(chuàng)作和批評都堅持自由的精神，他說過“因為文藝的生命是自由的，不是平等；是分裂，不是合并；所以寬容是文藝發(fā)達的必要條件。”如他對魯迅《阿Q正傳》的評論，有的放矢，一針見血，對于當今依然是振聾發(fā)聵。此外周作人還是新文學史上第一個站出來為郁達夫的小說《沉淪》辯護的，他以寬容的態(tài)度和原則體察文學青年的時代苦悶，說是“藝術(shù)地寫出升華的色情，這也就是真摯與普遍的所在”，批評中滲透著寬容的理解與闊大的胸襟。周作人通過自己的內(nèi)在修養(yǎng)，感情操練，開辟出一塊屬于“自己的園地”，無疑他所追求的是自由、個性，是理解、寬容、開放，真正做到與讀者和作家靈魂深處的內(nèi)在溝通。用他的話說就是“發(fā)展個性注重創(chuàng)造，同是人生的文學的方向，現(xiàn)象上或是反抗，在全體上實是繼續(xù)，所以應該寬容，聽其自由發(fā)育”。
　�。ǘ�）由“五四”時期的文學理論導引出來的“寬容”
　　在“人的文學”的指導下，周作人隨后提倡“平民文學”，傾向“人生寫實派”的一方，文學是自由的，寫實的，個性地表達人性的，而不是封建的、虛無的，單一的。這樣，周作人便主張以寬容的立場品鑒文學，寬容是他文學批評理論最重要最有價值的品質(zhì)之一。在他的理論批評文章中，寬容精神原則處處顯現(xiàn)，他在告誡批評者首先要明確自己的職責，關(guān)鍵在于向讀者提供一種分析，而不是“理性的判斷”，批評家沒有權(quán)利以個人的意見去“統(tǒng)一”文壇，“規(guī)范”作家的創(chuàng)作，更不用說決定作家作品的命運了。批評家對于文藝自身規(guī)律的認識和把握是一個動態(tài)過程，不可能達到極限，這是普遍的真理。周作人的這一思想，具有極大的理論與實踐意義，真正做到踐行了寬容的批評原則。
　　三、周作人散文創(chuàng)作及批評觀的淵源淺探
　　周作人的文學理論觀和批評觀總的來說是比較向傳統(tǒng)回歸的。他對儒家、道家美學思想的繼承和發(fā)展，對注重印象感悟式的傳統(tǒng)批評方法的吸收和運用，都說明周作人對傳統(tǒng)的批評內(nèi)核情有獨鐘，但他同時更是一位現(xiàn)代式的批評家，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合得渾然天成，獨特新穎，不得不說是成功的，值得后人學習的。
　　總而言之，周作人作為一名自由主義知識分子，他博曉古今，學貫中西，是新文學史上一位不可多得的名家，他的散文創(chuàng)作及其文藝批評對后世產(chǎn)生了不可估量的影響。他所提倡的這種主觀鑒賞、印象式的批評方法在當時的環(huán)境下是新鮮的、值得肯定的，此外這種批評的精神內(nèi)核也影響了30年代“京派”的創(chuàng)作理念和批評理論。然而周作人在20世紀30年代的消極隱退以及在40年代的“漢奸身份”都令我們感到遺憾和可悲。但我們不得不承認周作人的散文堪稱現(xiàn)代散文的經(jīng)典，文學及批評理論堪稱現(xiàn)代文論的精華，其中雖有一定的不足之處。他在中國現(xiàn)代文學批評史上的作用與影響，畢竟是一個客觀存在，這是任何人都無法也不可能抹殺的。
　　
　　參考文獻：
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