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  • 論漢代喪葬文化意識(shí)

    時(shí)間:2024-10-10 13:16:22 論文范文 我要投稿

    論漢代喪葬文化意識(shí)

      [論文摘要]喪葬作為一種文化現(xiàn)象,是人們生活不可忽視的重要內(nèi)容之一。喪葬文化又是傳統(tǒng)文化重要的一部分,漢代作為封建社會(huì)歷史發(fā)展階段的關(guān)鍵一環(huán),其喪葬文化意識(shí)必然反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、宗教哲學(xué)等各個(gè)方面的狀況,中國(guó)傳統(tǒng)的“鬼文化”和儒道釋三家思想對(duì)漢代的喪葬文化意識(shí)產(chǎn)生著重要的影響。本文試圖從有關(guān)歷史文獻(xiàn)及出土資料中簡(jiǎn)析漢代喪葬禮俗所反映出的古人的喪葬文化意識(shí)。

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      [論文關(guān)鍵詞]漢代;喪葬思想;鬼文化;儒家文化;宗教

      喪葬是一種文化現(xiàn)象,和宗教一樣,是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的一部分,對(duì)古代人們的生活產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。兩漢時(shí)代是我國(guó)封建社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)期,這從保存下來(lái)的數(shù)量眾多的漢代墓葬中可見(jiàn)一斑,其中出土豐富的隨葬品以及墓葬的結(jié)構(gòu)、裝飾等對(duì)我們探尋漢代的喪葬觀念和喪葬文化意識(shí)都具有非常重要的作用。本文試圖從有關(guān)歷史文獻(xiàn)及出土資料中揭示出漢代喪葬禮俗所反映出的古人的喪葬文化意識(shí)。

      一、鬼文化的影響

      什么是鬼?“鬼”泛指人死后與軀體相脫離而存在的各種魂靈。所謂鬼文化,是指把這種圍繞“魂靈”問(wèn)題而產(chǎn)生的各種現(xiàn)象以及與之有關(guān)的古籍、典章、禮儀、風(fēng)俗等的統(tǒng)稱。
    秦漢以來(lái),社會(huì)上出現(xiàn)一種“泰山治鬼說(shuō)”,認(rèn)為人死后魂歸泰山,而魄歸于蒿里或梁父。兩漢時(shí)期,這種說(shuō)法更廣為流傳,言人死之后“名系泰山錄”與生人“生死異籍”,戶籍要被遷往冥界,從此由泰山府君管轄,而泰山就是冥界的最高官署所在,它在冥界的地位就好像漢代的都城長(zhǎng)安,這種意識(shí)在漢代鎮(zhèn)墓文中有明確的表述:
      生人屬西長(zhǎng)安,死人屬東泰山。
      生屬長(zhǎng)安,死屬泰山。死生異處,不得相防(妨)。
      漢武帝之子廣陵王劉胥在臨死前曾唱道:“蒿里召兮郭門(mén)閱”!度龂(guó)志》中有“但恐至泰山治鬼,不得治生人”之句。湖北江陵鳳凰山一六八號(hào)漢墓出有西漢初年的竹簡(jiǎn)一枚,錄簡(jiǎn)上文字如下:
      十三年五月庚辰,江陵丞敢告地下丞,市陽(yáng)五大夫燧,自言與大奴良等廿八人、大婢益等十八人、車(chē)二乘、牛車(chē)一輛、駟馬四匹、聊馬二匹、騎馬四匹,可令吏以從事,敢告主。

      這是一個(gè)“告地文書(shū)”,也就是死者向地下官吏告的文書(shū),表明死者需要在地下世界繼續(xù)生存,文書(shū)中“地下丞”是指地下陰間管理死者的官吏,“主”則指陰間的君主,類(lèi)似的告地文書(shū)在江陵鳳凰山十號(hào)墓、江陵毛家園一號(hào)墓、江蘇邗江胡楊五號(hào)墓中均有發(fā)現(xiàn)。

      由上述可知漢代人們對(duì)鬼神的敬畏。韓國(guó)河先生認(rèn)為,漢墓之中鎮(zhèn)墓文就是為解除死者魂靈的問(wèn)題,以防止作祟生人,由此我們可以看出漢代人們對(duì)待鬼神的態(tài)度之嚴(yán)肅。從鬼神觀念的產(chǎn)生到鬼文化的形成,這期間既有深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源,也有其重要的認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)依據(jù),事實(shí)上,鬼文化是傳統(tǒng)文化中不可忽視的重要內(nèi)容之一,它反映著人們價(jià)值觀念的諸多取向。兩漢時(shí)期這種對(duì)鬼神敬畏的濃厚鬼文化意識(shí)并不是孤立存在的,它的形成亦有著深刻的歷史原因,這種現(xiàn)象正反映了秦漢以來(lái)古人傳統(tǒng)的人生觀念、靈魂觀念以及價(jià)值觀念的發(fā)展脈絡(luò),反映著當(dāng)時(shí)人們的宗教心理、生命意識(shí)等在各方面的漸趨成熟。

      二、儒家文化的影響

      儒家對(duì)鬼神的存在持疏遠(yuǎn)的態(tài)度,孔子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,“未能事人,焉能事鬼。”漢武帝以后,儒家思想作為傳統(tǒng)文化的主流,開(kāi)始極力推崇“忠孝仁義”的做人原則,并因此而對(duì)喪葬等活動(dòng)給予高度的重視。儒家之所以對(duì)此給予高度重視,其目的當(dāng)然不完全在于事鬼神,而是以此為手段來(lái)增強(qiáng)人們的忠孝仁義觀念,藉以鞏固尊尊卑卑的等級(jí)秩序,所謂“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣’正是這一思想的集中體現(xiàn)。然而盡管如此,儒家思想還是在當(dāng)時(shí)的喪葬文化意識(shí)中打下了深深的烙印。

      比如漢代厚葬之風(fēng)的盛行,從而導(dǎo)致墓葬形制的宅第化和陪葬品的生活化,當(dāng)然這種真實(shí)的模仿,也不僅僅是厚葬的結(jié)果,同時(shí)與時(shí)人的靈魂觀、生死觀、等級(jí)觀等密切相關(guān),但究其根本,“最主要的原因就是在于漢人對(duì)儒家孝悌思想的尊崇。儒家學(xué)說(shuō)要求人們無(wú)違孝悌之道,關(guān)于‘無(wú)違’的標(biāo)準(zhǔn),孔子日:‘生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。’雖然孔子并不提倡厚葬,但儒家事死如生的喪葬觀念卻被充分的發(fā)揮,最終成為厚葬的理論依據(jù)。漢代尊崇儒術(shù),又以孝立國(guó),對(duì)于亡者的‘孝’最終就被漢人落實(shí)在喪葬典禮之上,因此‘生不極養(yǎng),死乃崇喪。’的厚葬之風(fēng)的盛行也就是理所當(dāng)然的事情了。”

      隨著宗法制度的日益鞏固,儒家對(duì)喪葬的講究更是到了繁文縟節(jié)、甚至不近人情的地步。歷代有關(guān)喪葬之禮的闡釋、著書(shū)不可勝數(shù),對(duì)于孝子賢孫在喪葬中表現(xiàn)出來(lái)的驚人的推崇更是大書(shū)特書(shū)!抖Y記》一書(shū)便是對(duì)喪葬活動(dòng)進(jìn)行完整歸納的代表作之一。

      這些都對(duì)喪葬活動(dòng)向制度化、規(guī)范化、義理化方向發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用,使得當(dāng)時(shí)人們的喪葬文化意識(shí)帶上了濃厚的倫理至上的儒家色彩,由此而構(gòu)成了古代人們喪葬文化意識(shí)的一個(gè)重要特征。

      三、宗教文化的影響

      宗教是一種社會(huì)行為,也是一種文化現(xiàn)象,它是一種對(duì)社會(huì)群體所認(rèn)知的主宰的崇拜以及文化風(fēng)俗之教化的社會(huì)歷史現(xiàn)象,多數(shù)宗教是對(duì)超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬,它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。韓國(guó)河先生認(rèn)為,不管是原始宗教還是人為宗教,都和喪葬結(jié)下了不解之緣,如果說(shuō)喪葬發(fā)展的每一步都烙有宗教的痕跡,或者說(shuō)反映出了宗教的發(fā)展歷程,倒不如說(shuō)共同的形而上學(xué)哲學(xué)造成了二者之間的有機(jī)聯(lián)系。

      韓國(guó)河先生將秦漢魏晉時(shí)期喪葬制度的宗教性表述為四點(diǎn):祖先崇拜的持久性、神鬼思想的發(fā)展、原始道教的產(chǎn)生和佛教的介入。原始道教是漢代形成的我國(guó)傳統(tǒng)宗教,而佛教是漢代傳人我國(guó)的外來(lái)宗教,二者作為新型思想對(duì)社會(huì)生活有著不同程度的影響。

      在漢代墓葬中經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)道教的相關(guān)資料。“例如,一九三五年春?jiǎn),同蒲路開(kāi)工時(shí)出土一個(gè)瓦盆,全文為:‘熹平二年十二月乙巳朔,十六日庚申,天帝使者告張氏之家三丘五墓、墓左墓右、中央墓主、冢丞冢令、主冢司令、魂門(mén)亭長(zhǎng)、冢中游擊等;敢告移丘亟墓柏、地下二千石、東冢侯、西冢伯、地下?lián)糁登、耗里伍長(zhǎng)等;今日吉良,非用他故,但以死人張叔敬,薄命蚤死,當(dāng)來(lái)下歸丘墓。黃神生五獄,主生人錄;召魂召魄、主死人籍。生人筑高臺(tái),死人歸,深自貍,眉須以(已)落,下為土灰。今故上復(fù)除之藥,欲令后世無(wú)有死者。上黨人參九枚、欲持代生人,鉛人、持代死人。黃豆瓜子、死人持給地下賦。立制牡厲,辟除土咎,欲令禍殃不行。傳到約敕地吏,勿復(fù)煩擾張氏之家。急急如律令。’與之內(nèi)容相類(lèi)似的鎮(zhèn)墓文還有,河南靈寶張灣漢墓出土七件,潼關(guān)吊橋漢代楊氏墓地出土九件,陜西戶縣漢墓出土兩件,陜西劉家渠漢墓出土兩件,等等。這些鎮(zhèn)墓券中都記有‘召魂召魄,欲令后世無(wú)有死者……’等內(nèi)容,可以看出,當(dāng)時(shí)的葬禮迷信色彩濃厚。他們企圖通過(guò)上‘復(fù)除之藥’、‘上黨人參’、‘鉛人’等來(lái)辟除禍殃,代替生者不死,并保佑死者在地獄平安無(wú)事。在這些鎮(zhèn)墓券中,還有‘天帝使者’或‘天帝神師’的稱謂,這些都是太平道的自稱。說(shuō)明這些鎮(zhèn)墓文都是太平道方士所書(shū)。太平道方士參與了選擇冢地活動(dòng),說(shuō)明當(dāng)時(shí)的喪禮受原始道教影響很深。”

      有學(xué)者認(rèn)為,漢明帝時(shí)期的喪葬禮制已經(jīng)受到了佛教的影響,這種情況也為漢墓中不斷出土的佛像所證實(shí)。“如樂(lè)山城郊麻浩崖墓享堂的門(mén)楣上,用淺浮雕刻著一尊佛像。高37厘米,結(jié)枷跌坐。頭為高肉髻,佩項(xiàng)光,右手作降魔印,左手置膝上執(zhí)一帶狀物若襟帶,為厚肉浮雕。據(jù)專家鑒定,這是我國(guó)最早的佛像之一;樂(lè)山柿子灣東漢墓也曾出土一尊佛像;宜賓黃塔山東漢墓出土一佛像,坐于青獅上;彭山縣東漢崖墓出土一搖錢(qián)樹(shù),在陶座上有一尊坐佛像,兩邊站立著兩菩薩;西昌邛海邊東漢磚室墓中,也發(fā)現(xiàn)有用朱砂文寫(xiě)的梵文符號(hào)。這些佛像和梵文符號(hào)的出土,說(shuō)明隨著佛教的傳人,佛教己經(jīng)對(duì)漢代的喪葬禮制產(chǎn)生了一定程度的影響。’’

      兩漢時(shí)期的原始道教的產(chǎn)生和佛教的介入,使之給古代的喪葬文化意識(shí)得以注入新的血液,道教的墓門(mén)解除、辟邪殺鬼、神藥厭鎮(zhèn)、長(zhǎng)生不死以及佛教的蓮花、獅子、飛天、寶爐、搖錢(qián)樹(shù)、佛獸鏡等普遍裝飾墓室的題材、圖案,這些都作為一種文化現(xiàn)象而成為社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的一個(gè)重要部分,從而使得古人的喪葬文化意識(shí)中具有了相當(dāng)濃厚的宗教性。

      宗教和儒學(xué)一如兩漢時(shí)代喪葬文化意識(shí)的兩件精美外衣,它們又反過(guò)來(lái)裝飾著以敬畏鬼神為主體的喪葬文化意識(shí)本身,這種文化意識(shí)一經(jīng)形成,便對(duì)古代中國(guó)社會(huì)的思想、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
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