試論周作人散文的審美趣味
中文摘要:周作人既是中國(guó)現(xiàn)代散文的提倡者,又是創(chuàng)作散文的大師。早在1921年6月,他就以一篇《美文》給新文學(xué)開(kāi)辟了一塊新的園地———小品散文。從此,他把自己的整個(gè)生命歷程都灌注在小品散文的創(chuàng)作中,取得了卓絕的成就。 清代著名學(xué)者洪亮吉在《北江詩(shī)話》卷二中說(shuō):“詩(shī)文之可傳者有五,一曰性,二曰情,三曰氣,四曰趣,五曰格�！睂�(duì)于上述五者,洪亮吉更看重“趣”,他說(shuō):“趣,亦有三,有天趣,有生趣,有別趣�！焙茱@然,這里對(duì)“趣”的分類(lèi)主要是就詩(shī)文的內(nèi)容題材而言的。縱觀周作人各個(gè)不同時(shí)期的散文創(chuàng)作,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的散文也包藏著生趣、天趣、別趣、書(shū)趣諸多審美趣味。它們既相對(duì)獨(dú)立,又密不可分,交相輝映,共同解讀著周作人那獨(dú)具一格的趣味主義人生觀和美學(xué)觀。周作人散文的審美趣味不僅表現(xiàn)在題材內(nèi)容上,其藝術(shù)表現(xiàn)更是難以企及。張中行說(shuō):“他的造詣更高,幾乎可以說(shuō),五四文學(xué)革命以來(lái),只此一家,并無(wú)分號(hào)�！�
周作人既是中國(guó)現(xiàn)代散文的提倡者,又是創(chuàng)作散文的大師。早在1921年6月,他就以一篇《美文》給新文學(xué)開(kāi)辟了一塊新的園地———小品散文。在這篇文章里,他把散文分為兩類(lèi):“一批評(píng)的,是學(xué)術(shù)性的,二記述的,是藝術(shù)性的,又稱作美文�！彼浅Ｆ珢�(ài)、推崇記述性的“美文”。從此,他把自己的整個(gè)生命歷程都灌注在小品散文的創(chuàng)作中,取得了卓絕的成就。郁達(dá)夫在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》的《導(dǎo)言》中說(shuō):“中國(guó)現(xiàn)代散文的成績(jī),以魯迅周作人兩人的為最豐富最偉大。”品味這位“小品文之王”的散文創(chuàng)作,我們常常沉醉于“開(kāi)卷有益,掩卷有味”的藝術(shù)境界中,因?yàn)?周作人“很看重趣味,以為這是美也是善,而沒(méi)有趣味乃是一件大壞事”。他說(shuō):“我希望在我的趣味之文里,也還有叛徒活著�！庇纱丝磥�(lái),追求趣味、表現(xiàn)趣味是他散文創(chuàng)作一以貫之的審美態(tài)度。又因他是五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者,所以他的叛逆精神的時(shí)隱時(shí)現(xiàn),又使他的充溢著隱逸色彩的“趣味之文”在平淡的行文中包藏著深刻的意味,呈現(xiàn)出一種樸實(shí)而沖淡的獨(dú)特風(fēng)韻。
一
清代著名學(xué)者洪亮吉在《北江詩(shī)話》卷二中說(shuō):“詩(shī)文之可傳者有五,一曰性,二曰情,三曰氣,四曰趣,五曰格。”對(duì)于上述五者,洪亮吉更看重“趣”,他說(shuō):“趣,亦有三,有天趣,有生趣,有別趣。”很顯然,這里對(duì)“趣”的分類(lèi)主要是就詩(shī)文的內(nèi)容題材而言的�？v觀周作人各個(gè)不同時(shí)期的散文創(chuàng)作,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的散文也包藏著生趣、天趣、別趣、書(shū)趣諸多審美趣味。它們既相對(duì)獨(dú)立,又密不可分,交相輝映,共同解讀著周作人那獨(dú)具一格的趣味主義人生觀和美學(xué)觀。
1、所謂“生趣”是指理在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中運(yùn)動(dòng)變化時(shí)所產(chǎn)生的情致。這種“生趣”常常與世事的公與不公相關(guān)。作為生在亂世中的周作人主要是對(duì)“茍全性命于亂世”的感時(shí)憂生。他說(shuō):“我寫(xiě)文章的毛病,直到近來(lái)還是這樣,便是病在積極,我不想寫(xiě)祭器文字,因?yàn)椴幌嘈盼恼率怯杏玫?但是總有憤慨,做文章說(shuō)話知道不是畫(huà)符念咒,會(huì)有一個(gè)霹靂打死妖怪的結(jié)果,不過(guò)說(shuō)說(shuō)也好,聊以出口悶氣�！庇纱丝梢�(jiàn),在周作人的散文中,這類(lèi)感時(shí)憂生的“生趣”是客觀存在的,它既包孕在早期的充滿叛逆精神的“凌厲浮躁”之文中,充溢在作者對(duì)歷史與文化傳統(tǒng)的咀嚼過(guò)程中,也深藏在后期的因叛徒人格被壓抑而發(fā)出的各種變調(diào)之文中。前者閃爍著他作為新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者的奕奕神采,尤其是他從“重視現(xiàn)在,講究實(shí)際”的事功哲學(xué)出發(fā)對(duì)歷史人物、歷史事件的評(píng)述更是充滿著真知灼見(jiàn),表現(xiàn)出一種厚重而“善別擇”的情趣。如《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》、《思想革命》、《死法》、《關(guān)于盂母》、《關(guān)于宮刑》、《關(guān)于焚書(shū)坑儒》、《半農(nóng)紀(jì)念》、《志摩紀(jì)念》等;后者常常在追求閑適與趣味的過(guò)程中情不自禁地流露自己對(duì)世事的感懷與苦悶,如《教訓(xùn)之無(wú)用》、《十字街頭的塔》、《論八股文》、《兩個(gè)鬼》、《談?dòng)驼ü怼�、《再談�(dòng)驼ü怼返取?/p>
這種“生趣”存在而無(wú)法抹去的原因,周作人在《雨天的書(shū)·自序二》中曾進(jìn)行過(guò)深刻的反思:一是跟他的思想基本上是儒家有關(guān),文章里包含著道德的色彩與光芒;二是他從小耳濡目染的越中風(fēng)土對(duì)他影響很深,使他無(wú)法脫去浙東人的“師爺氣”。為此,他的文章“滿口柴胡,殊少敦厚溫和之氣”。
2、所謂“天趣”,就是反映與天理運(yùn)動(dòng)變化相一致的,超乎社會(huì)現(xiàn)實(shí)的自然界的情致。這類(lèi)記述大自然風(fēng)物的散文常常寫(xiě)得清新、自然、樸實(shí)、灑脫,充滿人情物理和科學(xué)常識(shí),給人一種清朗俊逸之美。主要有兩種情況:
其一是專(zhuān)門(mén)敘寫(xiě)草木蟲(chóng)魚(yú),諸如《蒼蠅》、《虱子》、《金魚(yú)》、《冬天的麻雀》、《蛇》、《貓頭鷹》、《鳥(niǎo)聲》、《故鄉(xiāng)的野菜》、《揚(yáng)子鱷》、《街樹(shù)》等。這些散文,有的敘寫(xiě)個(gè)人對(duì)動(dòng)植物的情分,自然樸實(shí)而又流淌著作者對(duì)人情世故的理解,極富個(gè)人情趣。如《金魚(yú)》,平淡中不乏生動(dòng),我們從他對(duì)金魚(yú)、鯽魚(yú)和鯉魚(yú)三者的比較中明顯地感受到了他崇尚自然、樸實(shí)而又通達(dá)的審美趣味。又如《虱子》,作者博采中外典籍?dāng)?xiě)虱子給人類(lèi)生活帶來(lái)的諸多情趣,其中有羅素的《結(jié)婚與道德》、洛威的《我們是文明么》、褚人獲編的《堅(jiān)瓠集》中的《髟須虱頌》與《恒合》,尤其是《恒合》這條筆記不僅告訴我們貴人、清客、妓都有捫虱的韻致,還告訴我們斃虱的方法。最風(fēng)趣的是日本近代詩(shī)人小林一茶在他的詠虱詩(shī)句中更是充滿了兄弟之愛(ài)。綜上所述的豐富翔實(shí)的史料征引,充滿了作者對(duì)大自然的尤物———虱子的那種特殊的情分。有的是介紹有關(guān)生物的科學(xué)常識(shí),這類(lèi)散文大多寫(xiě)得冷靜、客觀,折情就理,充滿科學(xué)精神,如《貓頭鷹》、《揚(yáng)子鱷》、《蛇》等。作者在《貓頭鷹》一文中就是針對(duì)中國(guó)梟鴟(貓頭鷹)害母的謠言,大量征引英國(guó)人懷德的《色耳邦自然史》、斯密士的《鳥(niǎo)生活與鳥(niǎo)雜志》中有關(guān)貓頭鷹的敘述,為貓頭鷹正名,全文洋溢著求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。
其二是寫(xiě)景言志之作,如《雨天閑談》、《苦雨》等,這類(lèi)散文寫(xiě)景是名,言志是實(shí),重在抒寫(xiě)個(gè)人感受,與朱自清寫(xiě)景詠物的散文有明顯不同。朱自清的散文重在細(xì)膩地描寫(xiě),個(gè)人的情感是潛藏在對(duì)景物的描寫(xiě)中的。而周作人的寫(xiě)景不是主要的,只是一個(gè)引子,便于自然引出作者此時(shí)游絲般的個(gè)人情緒波動(dòng)。如《苦雨》就是采用書(shū)信體的形式向自己正在旅途中的故友孫伏園訴說(shuō)自己生活在淫雨的北方的苦與樂(lè)。其中有雨中旅行的空想之樂(lè),有雨天小孩大人成群結(jié)隊(duì)“淌河”、捉蛤蟆的野樸之趣,也有大雨淋坍西墻,“梁上君子”光顧,水漫全屋之苦,苦樂(lè)相生,別有一番情趣。
關(guān)于創(chuàng)作這類(lèi)充滿“天趣”的散文的原因,周作人曾在《草木蟲(chóng)魚(yú)·小引》中說(shuō):“我在此刻還覺(jué)得有許多事不想說(shuō),或是不好說(shuō),只可挑選一下再說(shuō),現(xiàn)在便姑且擇定了草木蟲(chóng)魚(yú),為什么?第一,這是我所喜歡;第二,他們也是生物,與我們很有聯(lián)系,但又到底是異類(lèi),由得我們說(shuō)話。萬(wàn)一講草木蟲(chóng)魚(yú)還有不行的時(shí)候,那么這也不是沒(méi)有辦法,我們可以講講天氣罷�！痹谶@里,周作人深刻檢查了自己創(chuàng)作充滿“天趣”的散文的原因,一是個(gè)人的喜好,二是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“無(wú)一可言”。這是他在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下無(wú)可奈何的文學(xué)選擇。
3、所謂“別趣”,嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō),詩(shī)有別趣,非關(guān)理也。洪亮吉發(fā)揮嚴(yán)羽的理論,認(rèn)為只有單純以抒情為特色,不帶明顯功利目的,甚至與功利無(wú)關(guān)的詩(shī)文,才是有別趣的。關(guān)于這點(diǎn),周作人推崇備至。他要求“以個(gè)人為主人,表現(xiàn)情思而成藝術(shù),即為其生活之一部,初不為福利他人而作,而他人接觸這藝術(shù),得到一種共鳴與感興,使其精神生活充實(shí)而豐富,又即以實(shí)生活的基本,這就是人生的藝術(shù)的要點(diǎn),有獨(dú)立的藝術(shù)美與無(wú)形的功利”。為此,他在散文創(chuàng)作過(guò)程中非�？粗夭粠黠@功利的“別趣”的追求與表現(xiàn)。這類(lèi)散文寫(xiě)得樸拙、古雅,既簡(jiǎn)單又有澀味。這類(lèi)充滿“別趣”的散文有兩種情況,一是記述民風(fēng)民俗,如《烏蓬船》、《關(guān)于祭神迎會(huì)》、《上墳船》、《談“目連戲”》、《北京的茶食》、《日本的人情美》、《日本的衣食住》等,其中有的是對(duì)兒時(shí)所見(jiàn)的故鄉(xiāng)紹興風(fēng)俗的追憶,有的是對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)所領(lǐng)略的民情抒懷,閃爍著一種原始的、鄉(xiāng)土的素樸雅致情趣,也有兒童的童真童趣的不時(shí)流露,極具民俗學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)的研究?jī)r(jià)值。他在《上墳船》中就對(duì)兒時(shí)所見(jiàn)到的上墳的情形進(jìn)行了追述,敘述了上墳必不可少的三道船、吹鼓手和上墳的儀式。而上墳的儀式寫(xiě)得最詳細(xì),先是祀后土,次為墓祭,再是回船后分別午餐,歸途中婦女必游庵堂寺院。對(duì)這些上墳的情形敘述得如癡如醉,散發(fā)出一種古樸淡雅的情致。二是記述生活習(xí)性,這類(lèi)散文大都是敘寫(xiě)作者對(duì)自己或他人的飲食習(xí)性的感受或看法。有的專(zhuān)門(mén)談吃,如《南北的點(diǎn)心》、《臭豆腐》、《腌魚(yú)臘肉》、《愛(ài)窩窩》、《羅漢豆》、《山里紅》等;有的專(zhuān)門(mén)談喝,如《喝茶》、《關(guān)于苦茶》、《談酒》、《煎茶》、《吃茶》、《吃酒的本領(lǐng)》等。這類(lèi)反映生活習(xí)性的散文,常常寫(xiě)得樸拙、真切、清談、苦澀,看似笨拙,卻篇篇流淌著真性情,特別耐讀。
以上種種涉及村野民俗、生活習(xí)性的“別趣”,主要是由于他的好惡取舍深受儒家“貴生”,也就是他所謂“樂(lè)生”思想的影響,為此,他的后期小品文創(chuàng)作特別強(qiáng)調(diào)“忙里偷閑,苦中作樂(lè),在這不完全的現(xiàn)世享受一點(diǎn)美與和諧”�；谶@種思想,他特別強(qiáng)調(diào)生命的存在,不管是過(guò)去的歲月,還是現(xiàn)在的日子,只要能為他帶來(lái)生的感受與體驗(yàn),無(wú)論苦與樂(lè),都有趣味。這些“別趣”,有的來(lái)自故鄉(xiāng)紹興平民生活方式的“終日勞苦”與“自然地簡(jiǎn)單地生活”,由此感受到食貧、勞苦與清淡的苦味;有的來(lái)自對(duì)土膏露氣尚未全失的鄉(xiāng)土的留戀,由此產(chǎn)生一種比起遠(yuǎn)路而來(lái)的異果自有另一種難以言盡的甜蜜;有的來(lái)自傳統(tǒng)節(jié)日的鄉(xiāng)風(fēng)市俗,由此體驗(yàn)到生活的野趣樸拙,感受到了生命的勃勃生機(jī)。他從中領(lǐng)悟到大千世界的現(xiàn)世美、自然美與和諧美,極大地滿足了他苦中求樂(lè)的審美情趣。
4、所謂“書(shū)趣”,主要是反映作者讀書(shū)的樂(lè)趣。這類(lèi)散文,要么記述自己讀書(shū)的感受和心得體會(huì),要么直接融入讀書(shū)的情境,描述自己讀書(shū)的愉悅,充滿著豐富的知識(shí)性與趣味性,顯得厚重、雅致,流露出作者讀書(shū)的孤獨(dú)、寂寞、苦澀的心境。第一種情況主要反映在大量的讀書(shū)記中。朱自清在《什么是散文》中說(shuō):“這種散文的趨向,據(jù)我看,一是幽默,一是游記、自傳、讀書(shū)記……讀書(shū)記需要博學(xué),現(xiàn)在幾乎還只有周豈明先生一個(gè)人動(dòng)手�！敝茏魅酥阅軐�(xiě)讀書(shū)記,主要還是由于他博覽古今中外的群書(shū),隨時(shí)記下自己的感想體會(huì),借此表現(xiàn)自己的見(jiàn)解,涉及的內(nèi)容豐富而厚重,常常表現(xiàn)出一種歷史的文化的凝重感。對(duì)此,張中行說(shuō):“在我的師輩里,讀書(shū)多,知識(shí)豐富,周氏應(yīng)該排第一位�！绷终Z(yǔ)堂說(shuō):“周作人不知在哪里說(shuō)過(guò),適之似‘公安’,平伯廢名似‘竟陵’,實(shí)在周作人才是公安、竟陵無(wú)異辭。”可見(jiàn),周作人散文的厚重之趣很大程度就是來(lái)自竟陵派“讀書(shū)養(yǎng)氣以求其厚”的理論主張的影響。他常常懷著一顆“靈心”博覽群書(shū),勤讀苦思,幾乎無(wú)日不寫(xiě),憑著自己洞察的見(jiàn)識(shí)和豐富的知識(shí),抒寫(xiě)自己對(duì)古今中外書(shū)籍文獻(xiàn)的獨(dú)立評(píng)判,從中悟出一種寂寞的愉悅與叛徒受壓抑的苦澀。對(duì)此,孫席珍曾感嘆“因?yàn)樗牟⿲W(xué)睿智,我看出他無(wú)論談到什么,總不肯以所談的獨(dú)立的對(duì)象為止境,而要在那對(duì)象上認(rèn)出價(jià)值所在的總淵源,沒(méi)入于全文化的批判”。這種“全文化的批判”使他的讀書(shū)記充滿智慧與厚重的趣味。如《阿麗思漫游奇境記》、《沉淪》、《讀〈大學(xué)〉〈中庸〉》等。第二種情況主要是自我沉醉于讀書(shū)的種種愉悅體驗(yàn)中,如《閉戶讀書(shū)論》、《夜讀的境界》、《夜讀》、《入廁讀書(shū)》等。作者常常將知識(shí)性與趣味性交織在一起,很難分開(kāi),使他的散文呈現(xiàn)一種特別耐讀的澀味。
上述的四方面審美趣味都是相對(duì)而言的。只要我們仔細(xì)閱讀周作人的美妙多端的散文,就不難發(fā)現(xiàn),他的散文表現(xiàn)出來(lái)的這四種審美趣味都有一個(gè)共同的交匯點(diǎn),那就是材料豐富而具體,這是他散文有趣的關(guān)鍵。他的散文的諸多趣味都自然地蕩漾在瑣事的記述、實(shí)例與證據(jù)的征引、神話傳說(shuō)與生活故事的具體說(shuō)明及其比較分析的過(guò)程中,讀者在對(duì)散文傳達(dá)的人情物理的感悟中得到了愉悅、見(jiàn)識(shí)與智慧,頗有一種古雅沖淡的風(fēng)韻。
二
周作人散文的審美趣味不僅表現(xiàn)在題材內(nèi)容上,其藝術(shù)表現(xiàn)更是難以企及。張中行說(shuō):“他的造詣更高,幾乎可以說(shuō),五四文學(xué)革命以來(lái),只此一家,并無(wú)分號(hào)�！辩娋次脑凇对囌勑∑肺摹分幸舱f(shuō):“在這類(lèi)創(chuàng)作家中,他不但在現(xiàn)在是第一個(gè),就過(guò)去兩三千年的才士群里,似乎尚找不到相當(dāng)?shù)呐鋫H呢?”可見(jiàn),周作人的散文創(chuàng)作的確是一座無(wú)人可比、難以企及的藝術(shù)豐碑。這種獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的藝術(shù)造詣的形成跟他的散文觀不無(wú)關(guān)系。他說(shuō):“小品文則是在個(gè)人的文學(xué)之尖端,是言志的散文�！�
他把韻文與散文進(jìn)行了一番比較,認(rèn)為:“韻文之中又是先敘事抒情,次說(shuō)理,散文則是先敘事,次說(shuō)理,最后才是抒情�！庇纱丝梢�(jiàn),周作人的散文觀特別重視敘述說(shuō)理,在敘事說(shuō)理中表現(xiàn)個(gè)人。這種散文觀直接影響著他的散文創(chuàng)作的篇章結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法和語(yǔ)言風(fēng)格。
1、關(guān)于篇章結(jié)構(gòu),朱光潛曾在《論小品文》中說(shuō):“我常覺(jué)得文章只有二種,最上乘的是自言自語(yǔ),其次是向一個(gè)人說(shuō)話,再其次是向許多人說(shuō)話�！庇捎凇爸袊�(guó)新散文的源流,我看是公安派與英國(guó)小品文兩者所合成”〕,因此,周作人的散文深受“公安派”“無(wú)視古文的正統(tǒng),以抒情態(tài)度作一切的文章”的理論主張的影響,“獨(dú)抒性靈,不拘格套”。為此,他的散文基本上采用自言自語(yǔ)式。這種文體常常是個(gè)人主觀散漫地瑣碎地寫(xiě)出來(lái),在平淡的敘述中深藏著作者的奇思妙想,苦心雕刻的妙筆,似是而非的反語(yǔ),似非而是的逆論,十分自由靈活,想到什么就縱談什么,諸如日常生活的情形,思想的變遷,情緒的起伏,耳聞目睹的片斷,讀書(shū)所得均可隨時(shí)攫取,隨意安排。作者用平和的心境寫(xiě)來(lái),基本上做到了意思與用語(yǔ)的水乳交融,行文自然、平實(shí)、樸拙,有一種“清水出芙蓉,天然去雕飾”的清新韻味。其次是向一個(gè)人說(shuō)話,這種文體常用于書(shū)信,諸如《苦雨》、《烏蓬船》、《山中雜信》之類(lèi)文章。這類(lèi)文體是向知心明友說(shuō)話,相互了解,用不著客氣,也用不著裝腔作勢(shì),寫(xiě)得家常而親切。而向許多人說(shuō)話的宣言、講義用得最少,只是集中在極少數(shù)充滿“生趣”的文章里,尤以早期的部分雜文更明顯。
2、關(guān)于小品文的表現(xiàn)手法,周作人說(shuō):“它集合敘事說(shuō)理抒情的分子都浸在自己的性情里,用了適宜的手法調(diào)理起來(lái)�！绷终Z(yǔ)堂在《論文》中也說(shuō):“蓋現(xiàn)代散文技巧,專(zhuān)在冶議論抒情于一爐而成個(gè)人的主調(diào)�！庇纱丝磥�(lái),夾敘夾議是周作人散文創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法,也是現(xiàn)代散文的創(chuàng)作技巧。當(dāng)然,周作人的夾敘夾議更偏重?cái)⑹�。�?qiáng)調(diào):“道不可見(jiàn),只就日用飲食人情物理上看出。”他常常在平淡自然的敘述中表現(xiàn)自己的見(jiàn)識(shí)、智慧,即使需要抒情,也是折情就理,以和順見(jiàn)長(zhǎng),充溢著中庸調(diào)和的雅趣,十分含蓄自然,無(wú)聲無(wú)色,沖口而出,貌似平凡,實(shí)則充滿了人生甘苦味,表現(xiàn)出一種會(huì)心之趣,實(shí)是耐讀。
3、 關(guān)于語(yǔ)言風(fēng)格,周作人在《〈燕知草〉序》中說(shuō):“我想必須有澀味與簡(jiǎn)單味,這才耐讀……以口語(yǔ)為基本,再加上歐化語(yǔ)、古文、方言等分子,雜揉調(diào)和,適宜地或吝嗇地安排起來(lái),有知識(shí)與趣味的兩重的統(tǒng)制,才可以造出有雅致的俗語(yǔ)文來(lái)�！币谎砸员沃�,他的散文就是追求一種雜拌式語(yǔ)言風(fēng)格,追求的審美趣味就是簡(jiǎn)單味和澀味。對(duì)于前者,梁實(shí)秋曾說(shuō):“散文的美妙多端,最高的理想也不過(guò)是簡(jiǎn)單二字而已�！睘榇�,周作人認(rèn)真選擇刪除文字,語(yǔ)言十分簡(jiǎn)煉精當(dāng)。他的散文常常充滿知識(shí)性與趣味性,味如青果,耐人回味。
綜上所述,我們不難明白,周作人的散文在藝術(shù)表現(xiàn)方面也在自覺(jué)追求美妙多端的審美趣味,它與題材內(nèi)容方面的審美趣味追求是同步的。它們相互滲透,水乳交融,共同構(gòu)建著周作人散文那難以企及的藝術(shù)大廈。
參考文獻(xiàn)
1、周作人散文集
2、《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》、《思想革命》、《死法》、《關(guān)于盂母》、《關(guān)于宮刑》、《關(guān)于焚書(shū)坑儒》、《半農(nóng)紀(jì)念》、《志摩紀(jì)念》
3、《蒼蠅》、《虱子》、《金魚(yú)》、《冬天的麻雀》、《蛇》、《貓頭鷹》、《鳥(niǎo)聲》、《故鄉(xiāng)的野菜》、《揚(yáng)子鱷》、《街樹(shù)》
4、《烏蓬船》、《關(guān)于祭神迎會(huì)》、《上墳船》、《談“目連戲”》、《北京的茶食》、《日本的人情美》、《日本的衣食住》
5、《南北的點(diǎn)心》、《臭豆腐》、《腌魚(yú)臘肉》、《愛(ài)窩窩》、《羅漢豆》、《山里紅》等;有的專(zhuān)門(mén)談喝,如《喝茶》、《關(guān)于苦茶》、《談酒》、《煎茶》、《吃茶》、《吃酒的本領(lǐng)》
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