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兒童文學(xué)欣賞的游戲特質(zhì)再探
論文關(guān)鍵詞:兒童文學(xué) 文學(xué)欣賞 游戲特質(zhì) 兒童游戲 游戲精神
論文摘要:兒童文學(xué)欣賞是欣賞主體的一次游戲活動(dòng)。在這場(chǎng)游戲中，兒童讀者一方面表現(xiàn)出比成人更為積極忘我的參與;另一方面，又表現(xiàn)出一種并非有意的對(duì)抗和反叛，既有在閱讀中的被喚醒、全情體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃離和對(duì)文本意義的逃離。這種在“玩”與“頑”的生命歷程中釋放和投射自己的心理能量，從而獲得精神的成長(zhǎng)，正是兒童文學(xué)游戲性欣賞的內(nèi)在特質(zhì)。
19世紀(jì)下半葉以來(lái)，兒童游戲及游戲精神成為學(xué)界倍受關(guān)注的話(huà)題，人們分別從生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)等角度來(lái)探討游戲的內(nèi)涵以及它對(duì)于人類(lèi)的意義，進(jìn)而得出共識(shí):無(wú)論是對(duì)人類(lèi)種族文化，還是對(duì)個(gè)體生命發(fā)展，游戲都具有極其重要的作用。正如沛西·能所言，游戲精神，這個(gè)“不可捉摸，巧于規(guī)避的幽靈，它的影響可以在最難預(yù)料到的一些生活角落里找到。’，川也就是說(shuō)，游戲精神已成為一種保有和提升人性的重要手段普遍彌漫于人類(lèi)生活的方方面面。兒童文學(xué)欣賞，是兒童成長(zhǎng)期內(nèi)重要的精神活動(dòng)，它以對(duì)快樂(lè)、幻想、自由原則的實(shí)踐，理所當(dāng)然地匯入到兒童游戲活動(dòng)當(dāng)中，深刻地打上了游戲精神的烙印。
游戲，就是兒童的“玩”與“頑”。班馬在《前藝術(shù)思想》中說(shuō)，這種“玩”與“頑”的深層機(jī)制，就是“由生命沖動(dòng)帶來(lái)心理能量的釋放形式，也是由生長(zhǎng)目的帶來(lái)心理能量的投射形式”，其實(shí)質(zhì)即“一種追求‘能’和‘力’的性質(zhì)”。受這段論述的啟發(fā)，我們不妨把兒童文學(xué)欣賞的游戲過(guò)程看成是一個(gè)充滿(mǎn)張力的圓，這是一個(gè)既有向心力又有擴(kuò)張力的不斷運(yùn)動(dòng)著的圓，其動(dòng)力就來(lái)源于兒童的生命需求和生長(zhǎng)目的。這個(gè)圓對(duì)內(nèi)的向心力就是兒童積極投入，以“玩”的心態(tài)參與到整個(gè)文學(xué)欣賞的過(guò)程中，在能量的釋放中盡享快樂(lè);而這個(gè)圓向外的擴(kuò)張力則是兒童在文學(xué)欣賞的這個(gè)自足的世界里，以“頑”的心態(tài)顯示出對(duì)成人意志不自覺(jué)的對(duì)抗，在能量的投射中盡享自由。這個(gè)既參與又對(duì)抗的動(dòng)態(tài)心理過(guò)程，就是兒童游戲性的文學(xué)欣賞過(guò)程。
一、玩:在參與中體驗(yàn)快樂(lè)
游戲之所以吸引兒童并成為他們的一種本質(zhì)存在狀態(tài)，是因?yàn)橛螒蚩梢詭Ыo人莫大的快樂(lè)。這種通過(guò)假想而與日常生活相隔離的活動(dòng)，“由存在于其中的魅力標(biāo)準(zhǔn)以及它們提供的愉快來(lái)加以最好的評(píng)判”(柏拉圖語(yǔ))。兒童文學(xué)所鋪展開(kāi)來(lái)的美妙世界是兒童向往的巨型游樂(lè)園。當(dāng)兒童被它吸引，文學(xué)的繆斯之神就會(huì)向兒童展開(kāi)笑看，牽著他們的手輕松愉快地步人這美妙的游戲空間。
與成人比較起來(lái)，兒童在閱讀和欣賞中更易投人。希利斯·米勒在《文學(xué)死了嗎?》當(dāng)中宣稱(chēng)，要想正確地閱讀，得使自己成為孩子。因?yàn)槌扇耸恰叭ド衩鼗钡拈喿x，兒童則是“天真的閱讀”。之所以如此，是因?yàn)閮和骺筒槐�、物我不分的心理特征使他們�(cè)谶@一游戲過(guò)程中，“把外部世界呈于自己的主觀創(chuàng)作之中，并將外部世界不斷加以生命化，加以改變。這一過(guò)程表明兒童強(qiáng)烈的‘參與’愿望�！边@種“天真”的“參與”，正是兒童游戲心性的突出特征。
讀兒歌、聽(tīng)故事與做游戲一樣，是)L童天生的需求。富有游戲精神的童詩(shī)和童話(huà)首先可以喚醒潛藏在少兒童先天結(jié)構(gòu)中的繆斯才能，使他們參與到讀和聽(tīng)的游戲中來(lái)。隨著對(duì)兒童了解的加深，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，童年的初始狀態(tài)絕不是一塊“白板”，而是攜帶著豐富的歷史文化內(nèi)容，其中包括由種族遺傳而得的對(duì)文學(xué)的感知能力。我們觀察到，幼兒在誦讀富有鮮明節(jié)奏和韻律的兒歌時(shí)，往往手舞足蹈，以身體合拍的方式參與其中。正如加登納所說(shuō):“一個(gè)聽(tīng)音樂(lè)和聽(tīng)故事的兒童，他是用自己的身體在聽(tīng)的。他也許人迷地、傾心地在聽(tīng);他也許搖晃著身體，或進(jìn)行著、保持節(jié)拍地在聽(tīng);或者，這兩種心態(tài)交替著出現(xiàn)。但不管是哪種情況，他對(duì)這種藝術(shù)對(duì)象的反應(yīng)都是一種身體的反應(yīng)，這種反應(yīng)也許彌漫著身體感覺(jué)。,.這里對(duì)身體的強(qiáng)調(diào)，也說(shuō)明兒童身體內(nèi)部的確潛藏著某種與文學(xué)應(yīng)和的因素�！傲岘囁岘�，玲瓏寶塔第一層……”，“杭浦帝·當(dāng)浦帝坐墻頭，杭浦帝·當(dāng)浦帝跌了個(gè)大跟頭……”，這些詩(shī)歌利用音韻規(guī)則妙趣橫生的組合，形成強(qiáng)烈的節(jié)奏和韻律，恰與兒童內(nèi)在的節(jié)奏需求相應(yīng)和，有效地激活和喚醒兒童在語(yǔ)言方面的本能和天性，成為JL童一遍又一遍快樂(lè)誦讀的游戲材料。所以，兒童與童詩(shī)的碎然相遇，使兒童走上了一條自發(fā)且不自覺(jué)地“發(fā)掘自身先天資源的”道路—“這就是游戲”困。這一游戲激活和喚醒了他們內(nèi)心的渴求，規(guī)范和整理了他們混沌的感受，滿(mǎn)足了他們自身“機(jī)體部、感官部或中樞部的快感或美感的欲望”，于是，令人愉快的美感便悄然降臨了。
同樣，童話(huà)一問(wèn)一答的形式、不斷重復(fù)的句式結(jié)構(gòu)、押韻和俗語(yǔ)等的運(yùn)用也具有這種對(duì)兒童語(yǔ)言感知能力的喚醒功能。例如，民間故事《小紅帽》中化裝成祖母的狼和小紅帽之間的對(duì)話(huà)就充分體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。便于講述的口語(yǔ)化特征契合了兒童的語(yǔ)言感知結(jié)構(gòu)，喚起了他們對(duì)語(yǔ)言的感知能力�！斑@些作品的語(yǔ)言，往往體現(xiàn)著母親的慈祥與安詳;同樣也有適度的幽默與夸張，這是被發(fā)自?xún)?nèi)心的喜愛(ài)所激發(fā)起來(lái)的玩笑心態(tài)，它十分合乎兒童渴求游戲的心理。兒童之所以一遍遍地讀詩(shī)和聽(tīng)故事，就在于他們想再次體驗(yàn)這種心理需求獲得滿(mǎn)足時(shí)的愉悅。
除“喚醒”外，兒童文學(xué)欣賞的游戲性參與特質(zhì)更表現(xiàn)在“體驗(yàn)”方面�？颇荨ず仗氐膶�(shí)驗(yàn)研究表明:游戲與探究不同，探究由刺激控制，與客體結(jié)成的關(guān)系是“這個(gè)東西有什么用”，而游戲則由活動(dòng)者自己控制，結(jié)成的關(guān)系特征是“我能拿它做什么”。這實(shí)際上回答了游戲使兒童快樂(lè)的根本原因。在“我能拿它做什么”的心理驅(qū)動(dòng)下，親身體驗(yàn)成為游戲活動(dòng)的重要特征。
兒童接近文學(xué)作品，可以說(shuō)是從游戲心理出發(fā)，試圖在文本中做一番角色游戲的體驗(yàn)。心理學(xué)認(rèn)為，體驗(yàn)是大腦皮層從抑制到興奮的過(guò)程。兒童閱讀欣賞文學(xué)的心理過(guò)程正是如此。帶著巨大的好奇心和對(duì)語(yǔ)言、故事的渴求，兒童的想象迅速地綿延波動(dòng)起來(lái)，在兒童身上似乎有一種輕松進(jìn)人角色獲得假定性的內(nèi)在天性，“他們最能忘記自己，又最能驅(qū)使自己任意幻化成各種角色�！痹陂喿x中，“我”走進(jìn)作品，化身為作品中的各種角色，去了解各種現(xiàn)實(shí)生活中可望而不可及的事實(shí)，并參與各種打開(kāi)眼界的探險(xiǎn)。文學(xué)閱讀打開(kāi)了自我的種種可能性，兒童原本狹小的生活范圍通過(guò)故事在深度和廣度上極度地?cái)U(kuò)展開(kāi)去，他們?cè)诟鞣N參與體驗(yàn)中漸人快樂(lè)的“佳境”:他們隨著冰心的目光去感受自然，跟著西頓的足跡去認(rèn)識(shí)動(dòng)物，和匹諾曹一起在大海里尋找爸爸，和愛(ài)麗絲一起在兔子洞里不斷地墜落，與皮皮和卡爾松一起惡作劇，和孫悟空一起上天人地……與此同時(shí)，他們還在角色的內(nèi)心活動(dòng)中進(jìn)行各種豐富多樣的情感體驗(yàn):對(duì)夏洛的孤獨(dú)感同身受，為湯姆·索亞的榮耀興奮歡呼，與陳森森一起為媽媽的離去啼噓不已……角色體驗(yàn)不僅僅可以打開(kāi)眼界，豐富情感，其更深層次的內(nèi)涵在于兒童在體驗(yàn)中積聚起來(lái)的心理能量隨著故事的展開(kāi)和結(jié)束而獲得了釋放。這種由生理的快感轉(zhuǎn)化為精神的愉悅，正是游戲與藝術(shù)能夠給人帶來(lái)的共同的心理感受。
游戲性參與的樂(lè)趣最終還體現(xiàn)為一種“發(fā)現(xiàn)”的快樂(lè)。在游戲中，兒童總是企圖把他的內(nèi)部世界和外部世界聯(lián)系起來(lái)，“他把情境的細(xì)節(jié)納人到自己的考慮之中，而且開(kāi)始把自己和別人區(qū)別開(kāi)來(lái)。也就是說(shuō)，游戲具有認(rèn)識(shí)世界和發(fā)現(xiàn)自我的重要價(jià)值。皮亞杰從認(rèn)知的角度研究游戲，認(rèn)為游戲即兒童將新的事物和經(jīng)驗(yàn)同化進(jìn)已有的思維圖式中。而埃里克森則從心理發(fā)展的角度，認(rèn)為游戲是自我的重要機(jī)能之一，它可以幫助自我對(duì)社會(huì)因素和自然因素進(jìn)行協(xié)調(diào)和整合。同樣的道理，兒童文學(xué)的游戲性欣賞也可以讓兒童在全力參與中認(rèn)識(shí)世界和發(fā)現(xiàn)自我，從而獲得一種更高層面的快樂(lè)。
劉緒源在《兒童文學(xué)的三大母題》中對(duì)兒童文學(xué)文本類(lèi)型作了分析，提出與傳統(tǒng)的母愛(ài)型兒童文學(xué)作品不同，“現(xiàn)代的‘父愛(ài)型’作品融人了‘兒童自己的眼光’，在創(chuàng)作中悄悄實(shí)現(xiàn)著母題的轉(zhuǎn)換，讓兒童在藝術(shù)形象的沖撞與審美情感的波涌中‘主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)�！@類(lèi)作品如《夏洛的網(wǎng)》、《禮物》、《我的媽媽是精靈》等，它們不避現(xiàn)實(shí)生活的黑暗和苦難，把喪失、離去、死亡等沉重的人生課題擺在小讀者面前，讓他們直接面對(duì)和體驗(yàn)，使他們?cè)诮巧缪莺颓楦畜w驗(yàn)的過(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)有一種潛移默化的認(rèn)知。表面看來(lái)，這種體驗(yàn)似乎遠(yuǎn)離了游戲參與的快感，但它通過(guò)“體驗(yàn)環(huán)境”和“審視自我”實(shí)現(xiàn)了小讀者審美情感的深化和升華，所以是審美即游戲性參與的較高境界。
另外，閱讀一些荒誕和諷刺類(lèi)的作品也會(huì)讓兒童獲得一種“發(fā)現(xiàn)”的快感。比如:在敏·奇豪生的吹牛世界里，兒童看到自己那幼稚的思維、不成熟的設(shè)想以及編織的夢(mèng)境竟然全部出現(xiàn)，在欣喜的閱讀中，他們自信地鋪展自己的心靈，在強(qiáng)烈的認(rèn)同感中宣泄平時(shí)倍受壓抑的委屈;而由穿新裝的皇帝愚蠢行為的對(duì)照，他們又欣喜地發(fā)現(xiàn)自己在智力上的優(yōu)勢(shì)，由此體驗(yàn)到一種積極的自我情感;在閱讀《豆寇鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》時(shí)會(huì)從旁觀的角度肯定自我，從內(nèi)心產(chǎn)生一種自我的優(yōu)越感而發(fā)出會(huì)心的笑。在這里，兒童文學(xué)文本為兒童提供了一個(gè)類(lèi)似游戲中的“模型情境”，它為游戲主體的“精神外傷經(jīng)驗(yàn)提供了展示與治愈場(chǎng)，也提供了更新的條件，它不僅使兒童體驗(yàn)到自我表現(xiàn)的快樂(lè)，而且有助于兒童掌握應(yīng)付復(fù)雜社會(huì)生活的能力，從而使他們極大地肯定和張揚(yáng)自己，使自我認(rèn)同充滿(mǎn)了希望�！�
綜上所述，兒童在文學(xué)欣賞的游戲活動(dòng)中是絕對(duì)意義的主體，無(wú)論是被喚醒，親身體驗(yàn)，還是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和自我，都體現(xiàn)了這一主體的全情參與和回應(yīng)。俄國(guó)文學(xué)批評(píng)家尼。瓦·舍爾古諾夫曾描述過(guò)小孩子讀書(shū)的情景:他“雙頰發(fā)燒，兩耳發(fā)紅，全神貫注——目不旁視，耳不旁聽(tīng)”。這樣專(zhuān)注忘我的參與和陶醉恐怕是成人所不能及的。在兒童文學(xué)文本為兒童創(chuàng)設(shè)的這個(gè)“游戲島”上，兒童盡情張開(kāi)幻想的翅膀，使自己的心靈和精神自由活潑地翱翔，進(jìn)而獲得無(wú)盡的快樂(lè)。這就是游戲——“玩”的意義。
二、頑:在對(duì)抗中獲得自由
新精神分析學(xué)派和認(rèn)知發(fā)展學(xué)派的游戲理論認(rèn)為，游戲是主體在生物性與社會(huì)性、主體與客體、個(gè)人與環(huán)境之間尋求適應(yīng)的一種自我保護(hù)機(jī)制的產(chǎn)物。的確，兒童的生存環(huán)境一方面是他認(rèn)識(shí)得很膚淺的、無(wú)力改變的物理世界，另一方面是由成人意志和興趣所組成的社會(huì)世界。他們的情感和愿望勢(shì)必受到諸如知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)觀念、現(xiàn)實(shí)規(guī)范等理性因素的制約。所以，童年期也是一個(gè)充滿(mǎn)壓抑感和焦慮感的時(shí)期。因此，通過(guò)規(guī)則下的對(duì)抗來(lái)張揚(yáng)個(gè)體的力量和自由也就成為游戲精神的重要內(nèi)涵。
自由，是游戲的靈魂。埃里克森說(shuō)，自由在何處止步或被限定，游戲便在哪里終結(jié)。胡伊青加則認(rèn)為，“只有當(dāng)心靈的激流沖破了宇宙的絕對(duì)控制的時(shí)候，游戲才成為可能”。兒童進(jìn)行文學(xué)的閱讀和欣賞也是為了追尋自由的一次狂歡。從某種程度上說(shuō)，擺脫現(xiàn)實(shí)的壓抑和束縛，步人自由自在的想象王國(guó)正是兒童文學(xué)欣賞的根本目的。正是這樣的目的，使兒童文學(xué)欣賞的過(guò)程不知不覺(jué)地附著上了“頑”，即對(duì)抗的性質(zhì)。
這種對(duì)抗在JL童文學(xué)欣賞中首先體現(xiàn)為逃離成人意志主宰的現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)人幻想王國(guó)�；孟胧怯螒虻闹匾卣�，也是人們?cè)诶碚撋蠈⑺囆g(shù)與游戲相聯(lián)結(jié)的關(guān)鍵要素。弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)是富于想象的創(chuàng)作，正如白日夢(mèng)一樣，是童年游戲的繼續(xù)與替代。也就是說(shuō)，在實(shí)際生活的緊迫中，創(chuàng)造幻想世界的快慰和享受幻想世界的情趣，正是藝術(shù)與游戲抗衡與超越現(xiàn)實(shí)的方式。兒童文學(xué)世界為兒童敞開(kāi)了一個(gè)與日常生活相隔離的區(qū)域，在現(xiàn)實(shí)生活中扮演被動(dòng)者、依賴(lài)者的兒童，在這里既找到了藏身之處，也找到了自由馳騁的天地。在兒童文學(xué)這一充滿(mǎn)游戲精神的世界里，兒童成了規(guī)則的制定者和主宰者，他們不再被動(dòng)地去聆聽(tīng)成人的教誨而是主動(dòng)體驗(yàn)屬于自己的活動(dòng)，不再仰視成人秩序的權(quán)威而是去實(shí)現(xiàn)自己自由生命的夢(mèng)想。在這里，他們可以逃避被教化的命運(yùn)，保持自身的完整，避免成人價(jià)值觀、世界觀的滲透，獲得自身生命力的宣泄。雖然這是短暫的狂歡和一時(shí)的愉悅，但在這一過(guò)程中，兒童被壓抑的愿望在心中的郁積都得到了徹底的釋放。
以頑童為母題的兒童文學(xué)作品往往是兒童閱讀欣賞的首選，可能正是因?yàn)檫@些文本流露的與成人世界的對(duì)抗意識(shí)暗合了兒童解構(gòu)權(quán)威的潛在心理。湯姆·索亞對(duì)沉悶的教會(huì)學(xué)校的蔑視，哈克貝利·費(fèi)恩對(duì)所謂“良心”的背叛，彼得·潘以拒絕長(zhǎng)大來(lái)抗拒成人規(guī)則的侵蝕，皮皮、卡爾松頑皮搗蛋以各種不為成人所喜歡的缺點(diǎn)來(lái)對(duì)抗成人世界的規(guī)范……在這些充滿(mǎn)淋漓盡致對(duì)抗意識(shí)的頑童世界里，兒童遠(yuǎn)離了在現(xiàn)實(shí)中不得不屈從的成人規(guī)范，建立起屬于自己的自由的游戲王國(guó)，并“在意外的認(rèn)同中獲得了審美的狂喜。
而新近興起的幻想小說(shuō)以其對(duì)現(xiàn)實(shí)的巨大超越成為兒童文學(xué)作家的新寵、兒童讀者的至愛(ài)。正是在與權(quán)力的對(duì)抗意識(shí)的積聚中，導(dǎo)致了幻想小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)與幻想兩個(gè)世界間自由穿越的發(fā)生。同時(shí)，文本中彌漫著對(duì)成人文化為主導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)的消解，也在培養(yǎng)和孕育一種新的精神主體�！豆げㄌ亍分阅茉谧x圖時(shí)代創(chuàng)造熱銷(xiāo)奇跡，某種程度上就在于其中對(duì)“麻瓜”世界(也即成人世界)的嘲諷和反叛，對(duì)“魔法”(也就是玩)的精心刻畫(huà)和張揚(yáng)，為兒童讀者甚至是成人讀者提供了一個(gè)利用狂野的想象逃離現(xiàn)實(shí)壓抑世界的方舟。而中國(guó)的幻想小說(shuō)也“以?xún)和騼和饺宋锏摹穼ぁ螒驗(yàn)楹诵�，通過(guò)對(duì)權(quán)力意味下的婚姻、學(xué)校、自然、歷史、童年以及死亡的游戲性重構(gòu)，使游戲參與者在游戲?qū)怪畜w現(xiàn)對(duì)自由、愛(ài)以及智慧人生的追求�！睂�(duì)于兒童讀者而言，這樣的作品也為他們提供了一個(gè)作為游戲參與者所擁有的對(duì)抗權(quán)利。
其次，這種對(duì)抗還表現(xiàn)在兒童閱讀時(shí)對(duì)文本“意義”的逃離。在很多成人看來(lái)，閱讀欣賞文學(xué)的主要目的就是獲取主題、寓意或是教義，因此他們會(huì)把所有的兒童故事當(dāng)作寓言來(lái)讀，并在教學(xué)中詢(xún)問(wèn)小學(xué)生:“作者的寓意或目的何在?”這種功利色彩較濃的閱讀指導(dǎo)實(shí)際違背了兒童文學(xué)欣賞的游戲規(guī)則。誠(chéng)然，游戲經(jīng)常被成人用來(lái)承擔(dān)某種教育的目的，但是吸引兒童投人游戲的是它的內(nèi)在價(jià)值(即快樂(lè))，而非外在價(jià)值(即成人的功利化教育)。游戲是一種非功利的活動(dòng)，是手段超過(guò)了目的的活動(dòng)，兒童參與游戲的興趣指向是過(guò)程而非結(jié)果。如果說(shuō)文學(xué)作品是一個(gè)個(gè)意象組合的話(huà)，那么成人更重視意象的“意”，而兒童讀者則更專(zhuān)注于意象的“象”。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，文本本身的重復(fù)、押韻、俗語(yǔ)以及情節(jié)和形象等往往是除了價(jià)值觀指向之外更加迷人的東西。所以在兒童的閱讀欣賞當(dāng)中，他會(huì)對(duì)音韻節(jié)奏充滿(mǎn)了迷戀，而不去關(guān)注詩(shī)歌的意義理解;他會(huì)對(duì)情節(jié)和幻想世界充滿(mǎn)了迷戀，而不去思考作者的主觀用意。舉例來(lái)說(shuō)，他可能更關(guān)注那個(gè)在拔蘿卜過(guò)程中最終出場(chǎng)的小老鼠，而不是“團(tuán)結(jié)起來(lái)力量大”的生硬主題;他會(huì)被鳥(niǎo)與樹(shù)的深切情誼深深打動(dòng)，而不一定能說(shuō)得出“信守承諾”的成人化意蘊(yùn)。
紐曼認(rèn)為區(qū)分游戲和工作的是三個(gè)指標(biāo)，即內(nèi)部控制、內(nèi)部真實(shí)、內(nèi)部動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)自為性和自由性。真正進(jìn)人欣賞狀態(tài)的兒童正是想象自由，情感激越，在自為的游戲空間里體驗(yàn)快樂(lè)、感受自由的狀態(tài)。此時(shí)成人的外部干預(yù)如果過(guò)強(qiáng)，比如一味強(qiáng)調(diào)懂得某個(gè)道理，并進(jìn)行理性的分析和邏輯的解剖，那么兒童在閱讀欣賞游戲中的自主體驗(yàn)將會(huì)下降，閱讀的興趣將會(huì)消失，此時(shí)游戲可能會(huì)異化為非游戲，最終導(dǎo)致兒童逃離閱讀。
眾所周知，在兒童文學(xué)的世界里，也存在一些成人本位的作品，一些教訓(xùn)意味十足的作品，一些與兒童價(jià)值觀與情感愿望發(fā)生抵觸的作品，它們被稱(chēng)為“限制性文本”。面對(duì)這樣的文本，兒童更表現(xiàn)出一種本能意義上的逃離。加拿大兒童文學(xué)理論家佩里·諾德曼提出要讓兒童把抵抗作為一種閱讀策略，學(xué)會(huì)“反讀文本”，即學(xué)會(huì)遠(yuǎn)離文本操控的策略，抽離其中的成人意識(shí)形態(tài)假設(shè)，“在生命敘事和虛構(gòu)文本所提供的廣泛范圍內(nèi)的主體位置中去了解，去選擇，而不是讓某個(gè)特定的主體位置強(qiáng)加于自己的頭上。他們可能會(huì)喪失浸淫于文本世界的樂(lè)趣，但得到了構(gòu)建自我的權(quán)力，他們因此會(huì)獲得更大的樂(lè)趣�！憋@然，這樣的閱讀欣賞可以沖擊和改變?nèi)藗冾^腦中已成定勢(shì)的“現(xiàn)實(shí)觀念”和“世界圖景”，獲得一種更深層意義上的自由。
關(guān)于兒童文學(xué)游戲性欣賞的這種“頑”即對(duì)抗的特性，我們還需將教育界分外擔(dān)憂(yōu)的“灰色童謠”現(xiàn)象也納人到我們的論述中來(lái)�！疤�(yáng)當(dāng)空照，花兒對(duì)我哭。小鳥(niǎo)說(shuō)，早早早，你為什么背上炸藥包?我去轟學(xué)校，老師不知道。一拉弦，趕快跑，轟隆一聲學(xué)校炸沒(méi)了�！鳖�(lèi)似“灰色童謠”迅速傳播的原因一方面來(lái)自創(chuàng)作的缺失，另一方面則是因?yàn)樗鼈儩M(mǎn)足了兒童宣泄不滿(mǎn)的心理需求。雖然其中關(guān)于暴力和性的思想內(nèi)涵不利于兒童的身心健康，但是這些童謠的確在某種程度上反映了孩子們?cè)诓缓椭C完美的師生關(guān)系中、在過(guò)重學(xué)習(xí)壓力之下產(chǎn)生的一種煩惱。從游戲的角度看，兒童吟唱此類(lèi)歌謠的心態(tài)其實(shí)就是一種對(duì)成人權(quán)威約束暫時(shí)性的逃避和對(duì)抗，在不滿(mǎn)宣泄后去體味一種短暫的心靈快樂(lè)和自由。其實(shí)游戲有時(shí)并不是一種行動(dòng)方式，而是一種“自由的心向”和“主體性態(tài)度”。朱自強(qiáng)教授說(shuō):“對(duì)中國(guó)的童年生態(tài)產(chǎn)生根本性影響的不是以電視為中心的媒介，而是以升學(xué)考試為中心的功利主義的學(xué)校教育和家庭教育。在這樣的生存環(huán)境中，游戲成為兒童對(duì)抗壓力的有效措施。也許，該指責(zé)和反思的并不是兒童吟唱歌謠的游戲心理，而是我們依然不夠完善的教育制度。
需要說(shuō)明的是，兒童在文學(xué)欣賞中表現(xiàn)出來(lái)的這種對(duì)抗絕非主動(dòng)的挑戰(zhàn)，而是承受壓力后被迫的應(yīng)付手段，屬于自我保護(hù)的防御機(jī)制，是一種消極的反抗，但這種消極的反抗也是兒童讀者的主體性發(fā)揮�！邦B者非劣，而正是兒童精神和少年?duì)顟B(tài)的重要表現(xiàn)特征”。在參與到文學(xué)欣賞這一游戲活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，兒童既以自己的主動(dòng)性、創(chuàng)造性生動(dòng)活潑地體現(xiàn)出主體的特征，也以獨(dú)立性甚至是叛逆性淋漓盡致地表現(xiàn)出主體的特征。從某種程度上說(shuō)，游戲，是投向無(wú)趣人生的智慧之矛。兒童文學(xué)作家陳丹燕曾以十分欣賞的口吻談到少L童的反抗:它“會(huì)激發(fā)成人世界的反省，這種反抗和反省，是成人世界最清新的力量，人類(lèi)社會(huì)因?yàn)樗鼈兌ο蛏�。更為重要的是，兒童通過(guò)對(duì)抗在游戲中獲得的解放感和自由感，并不僅止于逃避現(xiàn)實(shí)或從現(xiàn)實(shí)束縛中掙脫出來(lái)的解放和自由，而是進(jìn)一步朝向自身的“人性”的解放和自由。這也許也是游戲——“頑”的意義。
三、總結(jié)和思考
兒童的文學(xué)欣賞同成人一樣，也是欣賞主體的一次盛大的精神盛宴。但作為一個(gè)特殊的接受群體，他們?cè)趯⒆髌返摹皠?shì)能”轉(zhuǎn)化為“動(dòng)能”的過(guò)程中，又顯現(xiàn)出比成人更為強(qiáng)烈的游戲性特征。這主要是因?yàn)閮和恰拔矣喂饰以凇钡纳嬷黧w，他們勢(shì)必將這種保有人性之真純、尋覓快樂(lè)和自由的游戲精神攜帶至兒童文學(xué)的欣賞活動(dòng)中，一方面表現(xiàn)出比成人更為積極忘我的參與，另一方面又體現(xiàn)出一種并非有意的對(duì)抗和反叛，在“玩”與“頑”的生命歷程中釋放和投射自己的心理能量，從而獲得精神的成長(zhǎng)。兒童文學(xué)欣賞的這種濃厚的游戲特質(zhì)也進(jìn)一步引發(fā)了我們?nèi)缦碌乃伎?
思考之一:從游戲一詞的東西方語(yǔ)義比較中，可看出人們?cè)患s而同地給它賦予“無(wú)意義”、“無(wú)價(jià)值”等貶義，但伴隨著人類(lèi)在自我解放道路上的探索，游戲逐漸具備了嶄新的內(nèi)涵。從席勒開(kāi)始，“人同美只應(yīng)是游戲，人只應(yīng)同美游戲”就已振聾發(fā)饋。這一觀點(diǎn)之后，幼教之父福祿貝爾把游戲看作是萬(wàn)善之源;杜威把它看作是兒童優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì);邁克爾·默里驚嘆游戲“稱(chēng)得上是西方新方向的里程”，是人性可望走向復(fù)歸之途;伽達(dá)默爾說(shuō)，“游戲是一種存在的給出和繼續(xù)”……的確，游戲表達(dá)了童年的生命哲學(xué)，兒童只有在游戲中才能獲得最豐滿(mǎn)的存在和最高度的自由。站在這樣的哲學(xué)高度審視兒童文學(xué)欣賞的游戲特質(zhì)，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí):兒童的游戲性欣賞實(shí)乃兒童天然詩(shī)性性質(zhì)的延續(xù)，正是這種游戲性的欣賞才能避免使他們過(guò)早地變得現(xiàn)實(shí)、理性甚至偏枯、異化，避免使他們的生命和諧在現(xiàn)實(shí)的壓力下蕩然無(wú)存。所以，成人理應(yīng)悉心守護(hù)兒童這顆原裝的閱讀童心，守護(hù)這條由游戲通往審美的道路。
思考之二:康德認(rèn)為游戲的特性是主體發(fā)揮生命力影響客體，其發(fā)生必須具備兩個(gè)方面的條件:一是客體具有無(wú)目的合目的性的形式，二是主體處于自由狀態(tài)。也就是說(shuō)，游戲狀態(tài)的形成離不開(kāi)主客體二者平衡諧和的關(guān)系。兒童文學(xué)欣賞中的客體自然是兒童文學(xué)文本。這就提醒兒童文學(xué)作家一定要?jiǎng)?chuàng)作出“無(wú)目的合目的性形式”的作品，尋求兒童文學(xué)文本結(jié)構(gòu)與少年兒童讀者期待視野的融合，創(chuàng)作出淡化作品的意義指向，用語(yǔ)淺近通俗，不是強(qiáng)調(diào)作品的廟堂性而是強(qiáng)調(diào)作品的廣場(chǎng)性、狂歡性，留給讀者一個(gè)個(gè)較大闡釋空間的作品。只有具備這種游戲精神的作品才能與兒童的接受心理相契合，也才能使兒童成為一個(gè)真正的游戲主體，在閱讀欣賞中發(fā)揮自己的主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。
思考之三:游戲的目的之一在于“爭(zhēng)得人類(lèi)生活的自由”，但游戲也有極強(qiáng)的內(nèi)部規(guī)則，主體只有自覺(jué)自愿地遵循規(guī)則才能使游戲順利進(jìn)行。兒童文學(xué)欣賞的游戲規(guī)則同樣凝聚著最精煉的社會(huì)形態(tài)，包括秩序性、倫理性、時(shí)間性和標(biāo)準(zhǔn)型等等。在兒童文學(xué)的欣賞過(guò)程中，成人的參與也必須遵循這樣的規(guī)則。遵循規(guī)則并不是指一味地順應(yīng)和迎合兒童心理，無(wú)論是親子共讀，還是教師的文學(xué)閱讀指導(dǎo)，怎樣在遵循游戲規(guī)則的基礎(chǔ)上有效進(jìn)行，則成為新的論題等待著我們作進(jìn)一步的研究。
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