淺談對資本主義生產(chǎn)方式的批判性思考論文

　　【內(nèi)容摘要】本文立足于資本主義制度本身,批判了其“踏輪磨房”式的生產(chǎn)方式,指出了該生產(chǎn)方式的反生態(tài)性本質。針對時下資本主義世界流行的解決生態(tài)危機的經(jīng)濟學路徑、技術路徑、環(huán)保運動等措施,文章逐一進行批駁,指出它們只是從表面上對環(huán)境的改革,并沒有從根本上解決問題。并最終得出了挽救全球生態(tài)危機,就要以生態(tài)社會主義取而代之,以使全球生態(tài)和人類自身健康、持續(xù)的發(fā)展的結論。

　　【關 鍵 詞】生態(tài)危機 踏輪磨房 資本主義 路徑

　　一、資本主義生產(chǎn)方式的特征

　　生態(tài)學馬克思主義理論家福斯特談到,對于生態(tài)危機,人們往往呼吁一場道德革命,認為在我們的社會中個人道德才是整個社會道德的關鍵。然而,在他看來,這種思路明顯忽略了隱藏在個人道德背后的“結構性不道德”即資本主義生產(chǎn)方式的不道德問題。資本主義制度下的社會階級構成成金字塔狀,即由處于社會頂端的極少數(shù)人和絕大部分為維持生計而工作的工薪階層構成的。大部分的社會財富,掌握在處于金字塔頂端的極少數(shù)人手中。福斯特認為這些人控制下的資本主義社會的生產(chǎn)方式遵循以下邏輯:

　　(1)處于金字塔頂端的極少數(shù)人通過不斷的財富積累融入這種全球體制,并構成其核心理論基礎。

　　(2)隨著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大,越來越多的勞動者由個體經(jīng)營者轉變?yōu)楣ば诫A層。

　　(3)企業(yè)間的激烈競爭必然導致將所積累的財富分配到服務于擴大生產(chǎn)的新型革新技術上來。

　　(4)短缺物資的生產(chǎn)伴隨著更多難以滿足的貪欲而產(chǎn)生。

　　(5)政府在確保部分市民的“社會保障”時,為促進國民經(jīng)濟發(fā)展的責任也日益加大。

　　(6)傳播和教育成為該生產(chǎn)方式的決定性部分,用以鞏固其優(yōu)先權利和價值取向。

　　福斯特認為,資本主義社會遵循“踏輪磨房”這一特征。所謂“踏輪磨房”就是幾乎每個人都是這個“踏輪”上的一部分,既不可能也不愿意從中脫離。資本家為了獲取更多的利潤,就必須不斷地擴大規(guī)模;工人為了維持自身的基本生存,就必須被資本家雇傭,淪為資本家獲取利潤的工具。無論資本家還是工人,無論是為了獲取更多利潤還是維持基本生存,他們都不能逃脫資本主義“踏輪磨房”的生產(chǎn)方式,不得不跟著“踏輪”的節(jié)奏。

　　福斯特強調(diào),資本主義生產(chǎn)方式的特點傾向于投入大量原材料和能源,并用機械代替人力,通過不斷縮小勞動必要時間加快生產(chǎn)流程來獲取利潤。這勢必導致自然資源被快速地消耗以及向環(huán)境傾倒更多的廢料。顯然,這種生產(chǎn)方式是與生態(tài)環(huán)境相矛盾的。為了解決這一問題,福斯特進一步探討了時下流行的解決生態(tài)危機的可能路徑。

　　二、解決生態(tài)危機的可能路徑

　　(一)經(jīng)濟學路徑

　　在解決環(huán)境問題上,傳統(tǒng)的經(jīng)濟學路徑往往呈現(xiàn)出三個提點:一是盡力回避而不嚴肅地對待生態(tài)環(huán)境問題,“發(fā)展經(jīng)濟所造成的生態(tài)資源匱乏和不可逆轉的生態(tài)環(huán)境惡化則不在正統(tǒng)經(jīng)濟學的考慮范圍”[1];二是過分迷信市場的魔力,認為生態(tài)環(huán)境問題完全可以通過環(huán)境成本核算和市場激勵的手段加以解決;三是沒有認識到“在有限的環(huán)境中實現(xiàn)無限擴張本身就是一個矛盾”。而福斯特從經(jīng)濟學的思維范式和基本理念的變革方面出發(fā),分析并探討化解人與自然之間的矛盾的經(jīng)濟學路徑:“環(huán)境資源的商品化”和“自然資本化”。所謂“環(huán)境資源商品化”就是賦予自然以經(jīng)濟價值,并將環(huán)境納入市場體系之中,將環(huán)境轉化成像其他商品那樣也可以進行分析的商品;所謂“自然資本化”,就是將整個自然界及其各個組成部分視為“自然資本”,將地球納入資產(chǎn)負債表。這種觀點認為,環(huán)境危機與其說是市場的失靈,不如說是我們的會計系統(tǒng)的失效。

　　福斯特認為這兩種路徑不能化解人與自然之間的矛盾。他指出,雖然把自然資源作為商品納入到市場體系,在短期內(nèi)有可能緩解生態(tài)環(huán)境問題,但是由于資本主義生產(chǎn)方式不斷擴張的本性,致使它不可能自始至終地按照生態(tài)原則來對待自然和組織生產(chǎn)。福斯特把這種“環(huán)境資源商品化”和“自然資本化”的做法斥之為荒誕的“簡化主義”手段。以簡化主義手段對待自然,按照市場—商品原則來構建社會,構建人與自然的關系,把自然蛻變成一套基于市場和迎合個體私利的公共產(chǎn)品,將人類與自然的關系降格為純粹的個體占有關系,將導致如下三重問題:

　　一是導致將人類與從前的歷史徹底割裂開來,并不能說明人類需求和適應自然能力的充分發(fā)展,只能是發(fā)展一種與世界的單方面的、利己主義的關系,最終導致自然從社會中異化出去,進一步加劇人與自然之間的對立,而不是促進人與自然之間的和諧共生。

　　二是應用于自然的經(jīng)濟簡化論將導致人們價值觀念的混亂與疑惑,擠壓理想主義層面的價值觀的有限存在空間,使市場價值支配一切的拜金主義價值觀更為盛行。

　　三是應用于環(huán)境的經(jīng)濟簡化論不僅會造成具有道德性質的惡果,而且會造成物質性的惡果。雖然在經(jīng)濟活動中以內(nèi)化環(huán)境的方式解決生態(tài)環(huán)境的問題,在短時期內(nèi)可使問題得到緩解,但最終只會進一步加劇所有的矛盾,既破壞生活條件,也破壞生產(chǎn)條件。

　　(二)技術路徑

　　時下資本主義世界流行著“非物質化神話”和“技術崇拜”這一現(xiàn)象。所謂“非物質化的神話”,是指資本主義經(jīng)濟“非物質化”的自然發(fā)展趨勢將成為所有環(huán)境問題的最主要的解決方案。該觀點認為發(fā)達資本主義經(jīng)濟通過能源效率的提高和新經(jīng)濟的增長,將與破壞環(huán)境的傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式“脫鉤”,資本主義制度下不斷的技術創(chuàng)新和市場奇跡正在解決生態(tài)環(huán)境問題,因而不需要也沒必要采取什么措施來減少經(jīng)濟增長對環(huán)境造成的影響,充其量只需要制定公共政策來加速非物質形態(tài)化的進程,并確保環(huán)境融入“更具知識驅動力和創(chuàng)新力的經(jīng)濟中”。所謂“技術崇拜”,就是把化解人與自然之間矛盾的全部希望寄托于技術,認為解決生態(tài)環(huán)境問題的關鍵在于技術的進步以及引導技術向良性方向發(fā)展,把技術的改進作為擺脫環(huán)境問題的主要途徑。

　　然而,福斯特卻認為,在工業(yè)資本主義的發(fā)展史上,資源利用率的提高也始終伴隨著經(jīng)濟規(guī)模的膨脹,所以也始終伴隨著環(huán)境在不斷惡化。以農(nóng)藥為例,科學技術生產(chǎn)了新的農(nóng)藥種類,剛開始可以有效地殺死害蟲,然而,當害蟲對該農(nóng)藥產(chǎn)生抗體,這種藥物對害蟲將不再起作用。隨之,為了再去殺死害蟲,就不得不采用更高的技術生產(chǎn)出更高級的農(nóng)藥,如此循環(huán)。而我們得到的卻是農(nóng)藥通過土壤滲進地下,對土壤和地下水都造成了污染,帶來了一系列的環(huán)境問題。對此,福斯特指出,我們解決生態(tài)危機只能寄希望于改造制度本身,從本質上超越現(xiàn)存積累體制。能解決問題的不是技術,而是社會制度本身。在發(fā)達的社會經(jīng)濟體制下,與環(huán)境建立可持續(xù)關系的社會生產(chǎn)方式是存在的,只是生產(chǎn)關系阻礙了這種變革。

　　(三)環(huán)保運動

　　隨著生態(tài)危機的愈演愈烈,各種生態(tài)保護運動應運而生。然而,環(huán)保運動所取得的效果,我們從美國西北太平洋沿岸原始森林斗爭的教訓中就可以看出。

　　在美國的西北太平洋沿岸,有一片古老針葉林,單在俄勒岡州和華盛頓州西部的森林面積就達2000萬英畝。上世紀80年代初,美國出現(xiàn)了嚴重的經(jīng)濟蕭條,于是決定砍伐這片森林,砍伐這些原生林的任務當然由伐木工人來進行。然而,環(huán)保主義者采取了極端的方式予以反擊:用身體封鎖伐木的道路、坐在砍伐的樹上以及啟動大批法律訴訟,試圖放緩并最終制止原生林的消失。對他們來講,砍伐原生林的工人是破壞這些林木的罪魁禍首,并隨著一種處于原生林上游食物鏈的以嚙齒類動物為食的食肉動物—斑點鸮的棲息地的破壞,斑點鸮瀕臨滅絕這一事件,兩者的矛盾得到升華。

　　“生態(tài)的急劇惡化是歷史上資本主義社會及其階級斗爭在具體積累過程中固有的特征”。因此,對于環(huán)保主義者來說,“忽視階級和其他社會不公而獨立開展的生態(tài)運動,充其量也只能是成功地轉移環(huán)境問題,而與此同時,資本主義制度以其無限度地將人類生產(chǎn)性能源、土地、定型的環(huán)境和地球本身建立的生態(tài)予以商品化的傾向,進一步加強了全球資本主義的主要權力關系”。因此,“這樣的全球運動對構建人類與自然可持續(xù)性關系的總體綠色目標毫無意義,甚至會產(chǎn)生相反的效果:由于現(xiàn)存社會力量的分裂,給環(huán)境事業(yè)造成更多的反對力量�！比欢�,由于資本的介入,并且環(huán)保主義者局限于自身所處階級之中,兩者的矛盾必將得不到化解。

　　三、資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機

　　以上解決生態(tài)危機的可能路徑之所有不能奏效,問題的根本還在于它們只是在資本主義框架內(nèi)的改革。福斯特指出,“當今每次環(huán)境斗爭的背后都是一場全球反對擴大這種生產(chǎn)方式的斗爭”。然而,“事實上,全球資本主義的踏輪磨房生產(chǎn)方式的設計結果,常常是窮國為富國提供金融支持”。此外,還包括為資本主義國家的環(huán)境破壞買單。對于資本主義這種行為,用今天的話來講,就是生態(tài)帝國主義。

　　福斯特認為,生態(tài)帝國主義不僅是純粹的生態(tài)范疇而且是一個經(jīng)濟、政治范疇。處于中心地位的發(fā)達資本主義國家自資本主義工業(yè)化以來就不斷掠奪世界資源。在1982年至1900年期間,第三世界國家是“硬通貨的凈出口國,平均每年有300億美元流到發(fā)達國家”。同期第三世界國家的債務人,僅債務一項每月要向富裕國家的債權人付款125億美元。正是這種全球性的不平等體制導致人口過剩以及對第三世界熱帶雨林掠奪式的開發(fā)和破壞。今天,資本主義的生態(tài)掠奪表現(xiàn)的尤為突出,生態(tài)環(huán)境更為惡化�？偟膩碚f,資本主義對貧窮國家的生態(tài)掠奪具有以下特點:

　　(1)掠奪其他一些國家的資源,并且改變各個國家所依賴的整個生態(tài)系統(tǒng)。

　　(2)攫取和轉移與資源相聯(lián)系的大量的人口和勞動力流動。

　　(3) 制造和利用欠發(fā)達國家的生態(tài)脆性來強化帝國主義的控制。

　　(4)向外圍國家傾倒生態(tài)垃圾等。

　　這樣勢必造成以下后果:

　　(1)導致了一種規(guī)模更大、破壞力更強的“生物圈文化”的出現(xiàn)。使擺脫特定生態(tài)系統(tǒng)束縛的資本主義加快了利用全球范圍內(nèi)的能源和資源的速度。

　　(2)從對本國資源的掠奪擴張到對世界資源的掠奪,造成世界范圍的生態(tài)裂縫,甚至導致嚴重的生態(tài)退化。

　　(3)生態(tài)帝國主義濫用生態(tài)圈、逾越生態(tài)限制和對一些類的自然資源實施不可持續(xù)采掘方式,對第三世界國家欠下嚴重的“生態(tài)債務”,這一債務最終要自己來償還。

　　資本主義國家這種為自身積累財富、限制其他國家的發(fā)展的做法,抑制可落后國家的發(fā)展,威脅全球穩(wěn)定,破壞了人類生存環(huán)境,同時也顯示餓自己的發(fā)展,并最終威脅到了人類的生存。福斯特指出,為了挽救全球生態(tài)危機,就要以生態(tài)社會主義取而代之,以使全球生態(tài)和人類自身健康、持續(xù)的發(fā)展。

　　參考文獻:

　　[1]【美】約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機與資本主義[M].上海譯文出版社,2006年版,。

　　同上,。

　　【美】約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機與資本主義[M].上海譯文出版社,2006年版,第14—15頁。

　　康瑞華.生態(tài)社會主義與綠色資本主義—福斯特的生態(tài)革命與布朗的環(huán)境思想之比較[J].社會主義研究,2008(3).

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