佛教的哲學(xué)論文
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)（參考佛誕）。小編與大家分享的佛教的論文，歡迎參考！
中國佛教分析論文
�。ㄒ唬�中國佛教強調(diào)入世
本來印度佛教認(rèn)為：人生是苦，人生無常，不值得留戀，應(yīng)該從生死輪回中解脫出來，人們在現(xiàn)世解脫是不可能的，只有萬念俱灰，歷世苦修，才能達(dá)到涅盤境界。
而中國佛教卻從淡薄入世與出世的界限，到不離世間求解脫，最后把出世之佛教完全變成世俗化的佛教。特別是中國的禪宗，更提倡在日常生活中實現(xiàn)成佛理想。惠能曾強調(diào):“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰似求兔角�！鄙駮舱f:“若在世間即有佛，若無世間即無佛�！彼未闹U師宗杲甚至提倡“喜時怒時，凈處穢處,妻兒聚頭處，與賓客相酬酢處，辦公家職事處，了私門婚嫁處，卻是第一等做工夫，提撕警覺底時節(jié)”，也就是說，世俗的一切事務(wù)乃至人們的一切動作施為，皆是佛教的一等做工夫處。他反對把在家和出家、世俗和僧侶對立起來，贊揚李邦產(chǎn)在富貴叢中參得禪，楊億雖身居翰林也參禪，張商英做江西運轉(zhuǎn)使也參禪。這種在世俗事務(wù)中參禪，宗杲認(rèn)為比終日打坐念禪的禪師要強得多。由于佛教的這種儒學(xué)化與世俗化，出現(xiàn)了僧侶禪師與士大夫相互交游！酬唱的局面。大慧宗杲之于張九成，雪竇重顯之于曾會，佛印了元之于蘇軾，大覺懷璉之于王安石，黃龍祖心之于黃庭堅等。而士大夫參禪者更多，唐代的王維、柳宗元、宋代的王安石、楊億、理學(xué)家周敦頤、二程、陸九淵等，無不熱衷于參禪或出入于佛老。
中國佛教的亦出世亦入世，迎合了人們徘徊于出世與入世間的特殊心態(tài)，使得士人近佛成為可能。
（二）中國佛教適應(yīng)性強
佛教主張境界論，認(rèn)為世界是“色空”。“色”是物質(zhì)，亦即人的肉體；“空”并不是什么都沒有，也不是講什么都不存在，而是指一切現(xiàn)象都是虛幻的、不真實的。反過來說，虛幻的世界又是存在的、真實的，是一種境界。所以說：“色不離空，空不離色，色既是空，空既是色�！痹诮忉屖澜缙鹪吹睦碚摲矫�，與基督教的“上帝創(chuàng)世說”不同，佛教認(rèn)為世界“真如”，本來就是如此。在終極關(guān)懷問題上，佛教追求“極樂世界”、“西方凈土”，不光自己得到幸福，而且要“普度眾生”。禪宗認(rèn)為，佛就在自己的'心中，所以它強調(diào)心、佛、眾生是一體的，三位一體，心外無佛，離開了你自己，外面沒有佛。佛教實際上是“無神論”宗教，這一點與中華民族理性精神是完全一致的。
魏晉名士崇尚清談，為了適應(yīng)他們說玄談玄的需要，佛教性空般若之學(xué)便廣為流傳。后來，長期的社會動亂使士大夫?qū)ΜF(xiàn)世生活失去信心，于是，涅盤佛性的解脫思想就取而代之。而禪宗的即心即佛，頓悟成佛的觀點更是受到歷代士人階層的一致推崇。特別是禪宗和凈土宗的弘揚，更是把佛教從煩瑣的戒律和義理中解脫出來。禪宗不講累世修行，不追求繁冗的宗教儀式，不搞布施財物，而是主張在日常生活中頓悟成佛，這種修行方法的簡化，順應(yīng)了中國人崇尚簡易的傳統(tǒng)思維方式，使大乘教最終在中國站住腳跟，并轉(zhuǎn)化成中國佛教。
另外，大乘佛教的許多觀念，與中國傳統(tǒng)文化觀念，以及中國人的生活態(tài)度，在許多方面也是聲氣相通的。它的入世思想與中國儒家歷來倡導(dǎo)的經(jīng)世致用思想相合拍；它的“人皆可成佛”思想與中國儒家宣揚的“人皆可為堯舜”的觀念相合轍；它的“直指人心”、“不立文字”、“見性成佛”，又與中國儒家“盡心知性”及務(wù)實性格相吻合；而佛教各派都提倡的禪定修行方式以及“清靜”等觀念，又與中國道家的“靜觀玄覽”、“坐忘”、“清凈自然”等契合。
饒宗頤說過：“佛教為什么能夠很容易被中國人接受呢？我想，一是因為佛教講仁慈，也講孝道，與中國的倫理相通。二是佛講平等，把神的觀念沖淡了�！狈鸾虒χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的這種高適應(yīng)性，使其上至達(dá)官顯貴，下至平民百姓，都能夠接受和宣揚。
（三）中國佛教與儒學(xué)相融合
自漢武帝的獨尊儒術(shù)之后，儒學(xué)逐漸上升為社會的統(tǒng)治思想，至唐韓愈提出恢復(fù)孔孟道統(tǒng)后，儒學(xué)的影響逐漸增大。其中，主張修、齊、治、平，提倡為王道政治服務(wù)的入世精神，深深影響了中國歷代“士大夫階層”，在他們的身上崇道也好，近佛也好，無不打上了“儒學(xué)的印痕”。
“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，經(jīng)國濟(jì)民的兼濟(jì)之志一直是儒家文化為士大夫們規(guī)定的價值理想，士大夫們也始終以“祖述堯舜，文武，克己復(fù)禮”為自己的人生目標(biāo)。但在封建制度下，國家盛衰興亡皆系于皇帝一人，對士大夫大多采取唯我所用的態(tài)度，順之者取，逆之者則棄，廣闊的歷史舞臺并沒有給那些有獨立精神的士大夫們提供一片施展才華的用武之地。這必然與以天下為己任的儒家人生觀發(fā)生矛盾。中國的土生土長的道教，只是為失敗者構(gòu)筑了一個虛幻的精神家園，人生的永恒在這里并不能實現(xiàn)，暫時的逃避并不能使他們徹底擺脫人間的苦痛。而大乘佛教強調(diào)濟(jì)人利物救世的思想�！胺鸪鋈碎g”，佛性就寓于世俗之中，佛性實際上就是人性的凈化及高度升華。所以，佛教不能離開人世間，而個人也不能脫離現(xiàn)實生活和社會群體。強調(diào)的是在苦難的基礎(chǔ)上覺悟，在覺悟基礎(chǔ)上幫助啟發(fā)他人，在樂助他人的同時堅定地擴(kuò)展自己的覺悟，認(rèn)為只有這樣才能實現(xiàn)徹底的人生解脫�？梢姡@種中國佛教思想，剛好可以和儒教思想互補。深受儒家人生哲學(xué)影響的封建士人，在遇世事不濟(jì)，人生遭遇挫折之時，便選擇林泉自隱，吟月嘯風(fēng)，修身養(yǎng)性，作為對人生失意的一種暫時的逃避，在出世與入世間都能找到慰藉。
通過上述分析，我們可以看到，一方面，佛教的無神論性質(zhì)、佛教的哲學(xué)精神，與具有理性主義傳統(tǒng)的中國文化比較接近；另一方面，中國文化的包容性能夠接受佛教并將佛教改造得符合中國人的口味。事實上，在佛教的發(fā)源地印度，佛教早在13世紀(jì)就滅亡了。而中華文化與大乘佛教之間，通過相互包容和融會貫通，才使作為舶來品的佛教，在中國卻至今依然具有如此旺盛的生命力！中國從來沒有陷入過極端主義的宗教狂熱。多數(shù)宗教傳到了中國之后，都不是那么極端，而是變得溫和，很少帶有攻擊性。應(yīng)該說，正是因為中華文明的包容適應(yīng)的彈性結(jié)構(gòu)，反而使眾多的宗教觀念共存共榮，直到今天。
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[摘要]佛教自漢代傳入中國以后，與中國傳統(tǒng)文化相互包容，融會貫通，對中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文通過分析中國佛學(xué)三方面哲學(xué)特點，解讀了中國佛教至今依然具有如此旺盛的生命力的原因。
[關(guān)鍵詞]中國佛學(xué)禪宗哲學(xué)特點
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