談?wù)労椭C發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)
導(dǎo)語:探討協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)底蘊(yùn),其真正目的是充分認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系,任何事物不是單一存在的,具有統(tǒng)籌兼顧、動(dòng)態(tài)平衡及和諧統(tǒng)一的發(fā)展內(nèi)涵,更好地指導(dǎo)我們提高工作效率。
在發(fā)展中國特色社會(huì)主義和全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中,協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是要重組、整合和優(yōu)化各種關(guān)系并使之處于恰當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系當(dāng)中,因此,只有堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、動(dòng)態(tài)平衡和和諧統(tǒng)一的方法論原則,才能最終實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),保證中國特色社會(huì)主義的協(xié)調(diào)發(fā)展。
一、統(tǒng)籌兼顧的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)
在“統(tǒng)籌兼顧”中,“統(tǒng)”指的是統(tǒng)攬、總攬,就是宏觀調(diào)控,適時(shí)適當(dāng)?shù)馗深A(yù);“籌”指的是籌劃、協(xié)調(diào);“兼顧”則強(qiáng)調(diào),既要協(xié)調(diào)好方方面面的關(guān)系,又要兼顧到方方面面的利益,解決好方方面面的矛盾。要求我們?cè)诠芾斫?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,制定發(fā)展戰(zhàn)略,執(zhí)行發(fā)展政策,采取發(fā)展措施時(shí),做到總攬全局、全面規(guī)劃、兼顧各方、協(xié)調(diào)發(fā)展。其一,統(tǒng)籌兼顧是唯物辯證法的具體運(yùn)用。
唯物辯證法認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的事物,一般都是由多種矛盾構(gòu)成的。在多種矛盾中,存在著主要矛盾和非主要矛盾。在事物的發(fā)展過程中,主要矛盾和非主要矛盾是相互制約、相互聯(lián)結(jié)的。一方面,主要矛盾規(guī)定和制約著非主要矛盾,不首先抓住主要矛盾,非主要矛盾也不容易解決好;另一方面,非主要矛盾又影響和制約著主要矛盾,非主要矛盾的解決,有利于推動(dòng)主要矛盾的解決。而且,隨著條件的變化和發(fā)展過程、發(fā)展階段的推移,主要矛盾和非主要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。所以,抓住主要矛盾,又必須注意掌握主要矛盾和非主要矛盾的相互依存、相互轉(zhuǎn)化、共同發(fā)展。在當(dāng)前發(fā)展中國特色社會(huì)主義中,既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃,又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題,著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。其二,統(tǒng)籌兼顧是唯物史觀的具體體現(xiàn)。
唯物史觀認(rèn)為,人類社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)政治文化為主要內(nèi)容的眾多方面、諸多要素組成的統(tǒng)一的整體,這些眾多方面和諸多要素不是截然分開、各自獨(dú)立的,而是作為一個(gè)完整的社會(huì)系統(tǒng),在相互影響、相互交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)中,彼此發(fā)生相互作用,共同向前發(fā)展的。這就要求在發(fā)展中國特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐中,統(tǒng)籌全面發(fā)展,做到全面考慮、全面兼顧、全面規(guī)劃,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)整體推進(jìn),全面進(jìn)步;統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展,做到周密計(jì)劃、平衡統(tǒng)一、合理安排、比例適當(dāng),實(shí)現(xiàn)從非均衡型發(fā)展不斷走向均衡發(fā)展;統(tǒng)籌可持續(xù)發(fā)展,做到瞻前顧后、從長(zhǎng)計(jì)議,保持發(fā)展后勁,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)持久進(jìn)步、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善、生態(tài)良性循環(huán);統(tǒng)籌以人為中心的發(fā)展,協(xié)調(diào)好不同群體的利益關(guān)系,滿足不同階層人群生活和發(fā)展的需要,實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展,促進(jìn)人類的全面發(fā)展。
二、動(dòng)態(tài)平衡的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)
其一,唯物辯證法的基本要求。唯物辯證法的一個(gè)基本原理就是認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的。任何事物都不是孤立存在的,而是處在與其他事物的普遍聯(lián)系之中,一事物離開與他事物的聯(lián)系,就談不上存在,更談不上發(fā)展。從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看,事物的發(fā)展必然在與其他事物相互聯(lián)系、相互制約之中的辯證發(fā)展,因此,只有兼顧其他方面,協(xié)調(diào)平衡好各方面的關(guān)系,事物才能健康發(fā)展,否則,就是畸形的、單一突進(jìn)的發(fā)展,就會(huì)導(dǎo)致事物的停頓和倒退。而這種協(xié)調(diào)平衡也是動(dòng)態(tài)的,是從不平衡走向平衡,然后,又走向不平衡,再走向平衡,這樣循環(huán)往復(fù)的促使事物向前發(fā)展。其二,唯物史觀的基本要求。
唯物史觀認(rèn)為,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是社會(huì)的基本矛盾,要在社會(huì)基本矛盾的層次上實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)動(dòng)態(tài)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展,就必須科學(xué)地理解和把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的平衡和不平衡的辯證關(guān)系。一方面,我們不能脫離不平衡來看待平衡,不能把協(xié)調(diào)直接等同于平衡。不平衡的存在是平衡存在的前提和條件。
“如果只有平衡,沒有不平衡,生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了,就固定了。”[1]因此,不包含非平衡在內(nèi)的平衡,不是真正意義上的協(xié)調(diào),協(xié)調(diào)發(fā)展就是包含不平衡在內(nèi)的平衡。另一方面,我們不能脫離平衡來看待不平衡,借口不平衡的絕對(duì)性而否認(rèn)相對(duì)平衡,進(jìn)而否認(rèn)協(xié)調(diào)。社會(huì)基本矛盾的存在和發(fā)展總是平衡了又不平衡,必須注意的是,社會(huì)發(fā)展中的不平衡問題必須有一個(gè)合理的限度,不能隨意擴(kuò)張。一旦條件具備,就必須及時(shí)跟進(jìn),力求達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡。在抓住和解決主要矛盾的過程中,雖然允許在短時(shí)期某一方面問題可重點(diǎn)把握、適度超前,但這種重點(diǎn)把握和適度超前必須保持在一定的幅度之內(nèi),每一方面的發(fā)展都不可能離開其他方面的條件而過度超前。
一旦某個(gè)方面出現(xiàn)過度超前發(fā)展的情況,引起與其他方面發(fā)展上的嚴(yán)重失衡,必然最終影響社會(huì)發(fā)展的全局。因此,要實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展的目標(biāo),就必須始終注意和解決好社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)與平衡問題。只有保持社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡,才能使當(dāng)代中國的社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)一種真正意義上的整體躍遷。
三、和諧統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)
其一,唯物辯證法的基本規(guī)定。盡管唯物辯證法認(rèn)為對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的,但是,“發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物質(zhì)分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的相互關(guān)系)”。[2]這就是說,矛盾著的雙方或系統(tǒng)中的要素只有處在相互依存、相互補(bǔ)充、相互匹配、相互促進(jìn)的關(guān)系中,才存在著通過相互排斥而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可能性。斗爭(zhēng)性的存在是以同一性為前提的,同一性是在斗爭(zhēng)性中獲得規(guī)定和發(fā)展的。它們之間必須保持絕對(duì)的斗爭(zhēng)性(非統(tǒng)一)和相對(duì)的同一性的和諧,也就是必須使矛盾的諸方面或系統(tǒng)的諸要素之間保持和諧的統(tǒng)一。其二,唯物史觀的基本要求。
唯物史觀的社會(huì)有機(jī)體理論認(rèn)為,由于社會(huì)系統(tǒng)中各種要素的協(xié)同作用,要素之間只有保持優(yōu)化組合,才能夠維持社會(huì)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一和良性互動(dòng),從而達(dá)到一種有序的穩(wěn)定和諧結(jié)構(gòu)來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,就是要求達(dá)到社會(huì)諸要素之間及其內(nèi)部諸要素之間的和諧統(tǒng)一,這樣才能求得最佳的群體發(fā)展效應(yīng),進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。
在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中,每個(gè)要素都具有特定的作用,但是任何一種要素都不可能替代其他要素,某一要素的發(fā)展都不應(yīng)以犧牲另一要素的發(fā)展為代價(jià)。因此,在一定的社會(huì)歷史階段內(nèi),社會(huì)各種要素的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的,這是社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要前提。社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一,并不是一種經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間僵死、靜態(tài)的和諧統(tǒng)一,而是一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展中的和諧統(tǒng)一。
體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)劃與指導(dǎo)上,就是要分清輕重緩急、孰先孰后,而不是平均對(duì)待、齊頭并進(jìn)。這是因?yàn),雖然社會(huì)發(fā)展要求各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的協(xié)調(diào)與和諧,但是這些領(lǐng)域的發(fā)展任務(wù)不可能全面鋪開、同時(shí)到位,就會(huì)出現(xiàn)發(fā)展過程中的相對(duì)不協(xié)調(diào)、不和諧、不統(tǒng)一,當(dāng)出現(xiàn)這種情況,就需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整,使之逐步走向協(xié)調(diào)和諧統(tǒng)一。
四、結(jié)語
筆者認(rèn)為,探討協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)底蘊(yùn),其真正目的是充分認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系,任何事物不是單一存在的,具有統(tǒng)籌兼顧、動(dòng)態(tài)平衡及和諧統(tǒng)一的發(fā)展內(nèi)涵,更好地指導(dǎo)我們提高工作效率,提升滿意度,倡導(dǎo)高品質(zhì),減少損失,減少懲罰,減少懊悔,有益于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、持續(xù)發(fā)展。
【談?wù)労椭C發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)】相關(guān)文章:
談?wù)労椭C發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)論文11-21
談?wù)効萍及l(fā)展與自然關(guān)系的哲學(xué)反思12-04
淺談兩個(gè)社會(huì)的哲學(xué)底蘊(yùn)02-21
談?wù)勊囆g(shù)與科學(xué)的哲學(xué)思維論文01-01
談?wù)劕F(xiàn)代企業(yè)管理的哲學(xué)反思12-06
中國畫的獨(dú)特性\底蘊(yùn)和發(fā)展11-24
儒家政治哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展12-09
和諧共生 素質(zhì)教育的哲學(xué)觀的論文11-19
談?wù)勈姓?guī)劃循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略11-29
淺論工程哲學(xué)研究的發(fā)展歷程與走向03-09
- 談?wù)労椭C發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)論文 推薦度:
- 相關(guān)推薦