西方主體性哲學(xué)思想歷史演變軌跡探究
由于生產(chǎn)力水平低下，人們認(rèn)識活動的局限，主體性問題并沒有作為哲學(xué)的主流意識形態(tài)而確立。那么怎樣對西方主體性哲學(xué)思想歷史演變軌跡探析?
主體性思想在古希臘哲學(xué)中已經(jīng)萌芽，但那時哲學(xué)關(guān)注的不是“人”，而是外部世界統(tǒng)一性的始基。主體性哲學(xué)是到了近代才被提出來的，隨著笛卡爾的“我思故我在”的提出，主體性原則成為了哲學(xué)第一原則，人的主體性開始覺醒�？档乱韵闰�(yàn)哲學(xué)牢牢確立了人的主體性地位，黑格爾以“絕對精神”來推演整個世界，把主體性原則發(fā)揮到了極至。近代哲學(xué)既是大張理性、樹立主體性的過程，也是主體性哲學(xué)走向困境而不斷衰落的過程。
一、古代哲學(xué)主體性思想的萌芽
古希臘文化是西方文化的淵源，古希臘人不僅創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明、政治文明，也創(chuàng)造了燦爛的精神文明。作為時代精神精華的哲學(xué)，更是蘊(yùn)涵西方哲學(xué)思想淵源之所在。但由于受時代和生產(chǎn)力水平的限制，古希臘人一開始就致力于對萬物本原始基的追問。泰利士的“水是萬物的本原”揭開了古希臘哲學(xué)之端，古希臘人以特有的智慧，把豐富多彩、千變?nèi)f化的世界歸結(jié)為單一的具體物質(zhì)。他們是想通過不變來把握萬變，從“多”中尋找“一”，把萬物歸結(jié)為水、火、土、氣、原子等，但這時占主導(dǎo)地位的哲學(xué)形態(tài)是物質(zhì)本原論，這表明了當(dāng)時人們對世界的認(rèn)識程度和當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平。從普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”到蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”，標(biāo)志著主體的萌芽，但這時人們所關(guān)注的中心并不是人，而是物。因此這種人的主體性哲學(xué)并沒有成為占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)哲學(xué)。
針對前人把萬物始基歸結(jié)為水、火、氣、土等，在智者學(xué)派的普羅泰戈拉看來，天還是那個天，水還是那種水，自然、世界還是那個自然、世界，為什么不同的人把萬物歸結(jié)為不同的物質(zhì)形態(tài)呢?千變?nèi)f化的世界到底有沒有統(tǒng)一性呢?面對這種疑問，普羅泰戈拉認(rèn)為，世界萬物周而復(fù)始，生生不息，世界因人而不同，萬物因人而有差異，之所以對同一個物質(zhì)世界會有不同看法，其根本原因在于人的不同，由此他提出了“人是萬物的尺度(權(quán)衡者)，是存在的尺度，也是非存在如何非存在的尺度。”
二、笛卡爾哲學(xué)的主體性原則及其局限性
主體性問題雖然在古希臘便提了出來，但由于生產(chǎn)力水平低下，人們認(rèn)識活動的局限，主體性問題并沒有作為哲學(xué)的主流意識形態(tài)而確立。到了近代，特別是文藝復(fù)興后，隨著蒸汽機(jī)、電力的大量應(yīng)用，人們認(rèn)識自然、改造自然的能力進(jìn)一步增強(qiáng)，人們的實(shí)踐活動已不單單是一個地區(qū)的事情了，而是具有了世界性、全球性，這時人改造自然、社會的能力進(jìn)一步增強(qiáng)，特別是借助于科學(xué)的力量，人們的夢想正在逐步的實(shí)現(xiàn)。人作為世界中心的主體地位進(jìn)一步增強(qiáng)，笛卡爾以“我思故我在”確立了主體性原則為哲學(xué)第一原則。
笛卡爾被稱為近代哲學(xué)之父，他把一切都放在理性的天平上去衡量。笛卡爾以普遍懷疑的方法進(jìn)行哲學(xué)思考，特別是對經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的權(quán)威，他認(rèn)為對過去的一切知識都應(yīng)持懷疑與批判的態(tài)度。“我思故我在”是他哲學(xué)的第一個命題，“我思”是說只有當(dāng)我在思考時，我才會意識到我的存在，我可以懷疑一切，但我不能懷疑我在思考。也就是說，思想活動不能脫離思想者本人而存在，只有先有思想者的存在，才會產(chǎn)生思想。一切知識所具有的普遍性和確定性是由人通過理性所決定的，沒有經(jīng)過“我思”的知識是可疑的，知識是否具有普遍性和確定性取決于人本身，是人賦予知識的普遍性和確定性的。因此，“我思”首先是一個思維著的主體，思維的內(nèi)容是直接和“我”聯(lián)系在一起的，這樣笛卡爾把“我思”作為哲學(xué)的第一原則，從而確立起人的主體性地位。正如王義軍所說：“笛卡爾的貢獻(xiàn)不在于他進(jìn)一步揭示了認(rèn)識過程中的主體性因素，而在于他將主體性原則確立為哲學(xué)的第一原則，使主體性原則成為傳統(tǒng)西方哲學(xué)的阿基米德支點(diǎn)。這樣，主體因素從此也就成為認(rèn)識論只能面對而不能加以排除的一個本原性存在。”
三、德國古典哲學(xué)對主體性思想的發(fā)展及面臨的困境
康德開了德國古典哲學(xué)之先河。近代西方哲學(xué)的主體性原則是建立在主客二分的形而上思維方式之上的，主體性是人作為主體在認(rèn)識客體時所表現(xiàn)出來的能動性、創(chuàng)造性、自由性�？档峦ㄟ^他的批判哲學(xué)，提出了“先天判斷何以可能”。在康德看來，“我思”即自我意識，自我意識既是認(rèn)識的主體，又是實(shí)踐的主體，外部世界是一個沒有秩序混亂的，存在雜多認(rèn)識材料的世界。他通過先天的直觀形式和知性范疇，把感性認(rèn)識整理為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，再通過理性認(rèn)識把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象整理成具有普遍性、必然性的科學(xué)知識。“人為自然界立法”，并由此提出了“對象必須依照我們的知識”的“假定”。這樣康德通過限制必然性的范圍，為自由留下了地盤，他的目的是為了說明實(shí)踐理性所把握的東西比理論理性所把握的高。只有借助于實(shí)踐理性，借助于信仰，借助于自由的主體，才能滿足人的理性的最高要求。這樣康德通過限制人的認(rèn)識能力為自由爭得一席之地，從而突出了主體在認(rèn)識中的主體性和能動性，確立了人在世界中的主體性地位。但在他面前出現(xiàn)了兩個世界，一個是此岸世界即“現(xiàn)象世界”，一個是彼岸世界即“自在之物”的世界，康德認(rèn)為認(rèn)識所能達(dá)到的只是現(xiàn)象世界，而彼岸世界是不能被認(rèn)識的，這樣康德雖然最終確立了人的主體性原則，但這種主體性是建立在主客二分的形而上思維模式基礎(chǔ)之上的。
可見，無論是唯物主義還是唯心主義，都沒有很好地解決主客二分的形而上思維模式，因而不可能全面正確地理解人的主體性。舊唯物主義看到了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，但抹殺了人的主體性、能動性、創(chuàng)造性，把人看作機(jī)械的、無創(chuàng)造性的生命存在;而唯心主義則片面夸大了人的主體性、能動性、創(chuàng)造性，以至于忽視了人首先是一個受動的自然存在。他們的共同缺陷在于不懂從實(shí)踐、從社會關(guān)系、社會生產(chǎn)、從人的現(xiàn)實(shí)生活和歷史的角度去理解人的主體性，因而都是抓住主體的一個方面，或夸大或縮小，都未能很好地解決哲學(xué)中的主體性問題，當(dāng)然這一任務(wù)有無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師馬克思和恩格斯來完成。馬克思恩格斯正是在批判繼承了人類一切優(yōu)秀文化成果特別是西方近代哲學(xué)合理思想的基礎(chǔ)上從實(shí)踐和人生存的有限性出發(fā)，從人的現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)，主張哲學(xué)向生活復(fù)歸，把理論問題還原為實(shí)踐問題，從實(shí)踐出發(fā)來處理好人外部世界的關(guān)系，通過主體的實(shí)踐活動來變革現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造人類美好的生活，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上一次最深刻的變革，建立了一種現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)。
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