《蘇東坡傳》讀書(shū)筆記欣賞
林語(yǔ)堂寫(xiě)的《蘇東坡傳》記錄了蘇東坡的一生，以下應(yīng)屆畢業(yè)生小編為大家整理的蘇東坡傳》讀書(shū)筆記欣賞，歡迎閱讀本文!
【《蘇東坡傳》讀書(shū)筆記欣賞一】
湖州任期滿(mǎn)，蘇軾例行公事向朝廷上書(shū)謝恩，無(wú)奈小人亡他之心不改，雞蛋里挑刺，硬說(shuō)他有諷刺朝廷，中傷皇帝之意。誰(shuí)讓他在奏章中夾了點(diǎn)牢騷話(huà)呢?“陛下知其愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn);察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民。”是不是“牢騷太勝防腸斷”?古代文人多以一文成名，求得功名利祿，也可因一文成為階下囚甚至遭致殺身之禍。蘇軾所處的時(shí)代還算好的，皇帝、太后信任他，而就是一群宵小也可讓你寢食難安，這正如“屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主;竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)?”四個(gè)月又二十天的牢獄之災(zāi)算是不幸中的萬(wàn)幸。“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾被貶黃州。
一、東坡居士
此時(shí)的蘇軾變成了一個(gè)農(nóng)夫，正如陶淵明“種豆南山下”，蘇軾開(kāi)荒東坡，于是有了“東坡居士”的自號(hào)。此時(shí)的東坡也頗有些隱士的意味，正如他自己所說(shuō)陶淵明是他的前身，但畢竟東坡不是五柳先生，即使做農(nóng)夫也是做得有滋有味，青菜湯可以發(fā)展為“東坡湯”，就更不必說(shuō)“東坡肘子”之類(lèi)的美食了，哪像陶淵明“耕植不足以自給”。
二、瑜伽與煉丹
在黃州的日子，東坡開(kāi)始鉆研佛道，潛心研究靈魂的奧秘，有印度的瑜伽術(shù)，有道家的神秘修煉法。在我看來(lái)，黃州以前的蘇軾儒家思想占了主導(dǎo)地位，儒家思想的“達(dá)者兼濟(jì)天下”是多少古代文人所追求的境界，他們飽讀詩(shī)書(shū)，一心救濟(jì)天下蒼生，從他們所讀的那些史學(xué)、經(jīng)書(shū)可窺見(jiàn)一般。如果說(shuō)儒家是個(gè)人與外界的積極狀態(tài)，那么佛家便是個(gè)人與外物的和解，道家便是外界作用于內(nèi)心的寧?kù)o。儒佛道的思想在蘇軾的思想里是如此巧妙地融合。當(dāng)他有一定的實(shí)權(quán)時(shí)，他便盡自己的可能造福一方百姓，為皇帝分憂(yōu)，當(dāng)處于江湖之遠(yuǎn)，他依然心系百姓，更多的是與百姓同樂(lè)，與各色人等友好相處(除官場(chǎng)小人外)，他的內(nèi)心有矛盾，但最終外界的矛盾與內(nèi)心的矛盾能夠和解，這就是東坡，他沒(méi)有像屈原那樣投江以顯示其遺世獨(dú)立，也沒(méi)有像陶淵明那樣歸隱過(guò)苦日子，也沒(méi)有像杜甫那樣漂泊無(wú)依，他到哪里自然會(huì)圍攏一批人，總是活得逍遙。
三、作品
蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
這首詩(shī)是蘇東坡初到黃州時(shí)所作，那月夜孤鴻原就是蘇軾的化身，那是孤高自許、蔑視流俗的心境的反映。有一首歌《寂寞沙洲冷》，原來(lái)源頭在這里，歌曲與原詞清冷的意境倒也有些相似，不過(guò)原沒(méi)有蘇軾的那種孤傲。如果說(shuō)初到黃州的蘇軾有一種孤傲，那么當(dāng)黃州的赤壁、黃州的一草一木慢慢成為蘇軾生活必不可少的一部分時(shí)，便有“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼”的境界了。“長(zhǎng)江繞廓知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”，水中的鮮魚(yú)，山間的竹筍，江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來(lái)莫大的慰藉。
這段時(shí)間，東坡的作品更震撼心靈，更引人思考人生的意義價(jià)值。山中遇雨不過(guò)一件生活小事而已，蘇軾卻悟出人生的風(fēng)雨，喜歡他的《定風(fēng)波》“一蓑煙雨任平生”那是怎樣的從容，“亦無(wú)風(fēng)雨亦無(wú)晴”那是怎樣的豁達(dá)。敬佩他“誰(shuí)道人生無(wú)再少?門(mén)前流水尚能西!休將白發(fā)唱黃雞。”的積極進(jìn)取。欣賞他“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。”的灑脫。羨慕他“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”的飄逸。更追求他“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?”的釋然。“但少閑人如吾兩人則耳”可透視出蘇軾心靈深處并非一味曠達(dá)，畢竟他還是肉身，他還要食人間煙火，不過(guò)他給予世界的很多，而索取得很少。江上清風(fēng)，山間明月與蘇軾，與每一個(gè)懂他的人都是朋友，都可以互相取樂(lè)。難怪余秋雨在《蘇東坡突圍》中這樣寫(xiě)道：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不刺耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖。”特點(diǎn)喜歡余秋雨的這段話(huà)，一種唯美又深沉的文字直擊心靈，會(huì)讓你覺(jué)得在東坡的面前自己就是一個(gè)俗人。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)苦難的人生是輕佻的，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)苦難，也很難理解人生的真諦。
林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》少有這樣酣暢淋漓、力透紙背的文字，而是一種隨意的聊天式的述說(shuō)，這是完全不同的更格。在我看來(lái)，林語(yǔ)堂先生就是要還原一個(gè)作為人的蘇軾的本真的一面，而不是高高在上的大文豪的一面。
四、翰林學(xué)士知制誥
當(dāng)我們對(duì)于蘇軾遭遇恨得牙根癢癢時(shí)，當(dāng)我們又與蘇軾飽覽赤壁月夜后，朝廷傳來(lái)好消息。蘇軾在到達(dá)精讀八個(gè)月之內(nèi)，連升三級(jí)，被擢升為“翰林學(xué)士知制誥”，離宰相僅一步之遙，此時(shí)蘇軾四十九歲。這期間，“他擬了約八百道圣旨，現(xiàn)在都收在他的全集中，無(wú)不鏗鏘有聲，妥帖拱橋，簡(jiǎn)練明確。”這一時(shí)期的蘇東坡應(yīng)該是一生中最幸福的時(shí)光了。一方面，在朝廷上可以盡情發(fā)揮自己的才學(xué)，生活上妻賢妾憐子孝，社會(huì)上他的名氣之盛達(dá)到極點(diǎn)。“蘇門(mén)四學(xué)士”、“蘇門(mén)六學(xué)士”更將蘇子文風(fēng)傳承。蘇軾并沒(méi)有極力謀求權(quán)勢(shì)，而是致力于文學(xué)藝術(shù)，他倡導(dǎo)讀書(shū)人要用頭腦思索，要有批評(píng)的勇氣。
五、集眾家于一生
“蘇軾創(chuàng)造了中國(guó)的文人畫(huà)。他和年輕藝術(shù)家米芾共同創(chuàng)造了以后再中國(guó)最富有特性與代表風(fēng)格的中國(guó)畫(huà)。”在中國(guó)書(shū)畫(huà)是同源的，宋四家，林語(yǔ)堂只提到了蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)，說(shuō)他們都是詩(shī)人、畫(huà)家、書(shū)法家，沒(méi)有提及蔡襄，大概因此人人品不好吧�！短K東坡傳》讀書(shū)筆記系列一、《蘇東坡傳》讀后感
【《蘇東坡傳》讀書(shū)筆記欣賞二】
《蘇東坡傳》，作者林語(yǔ)堂。書(shū)中講述蘇東坡是一個(gè)無(wú)可救藥的樂(lè)天派、一個(gè)偉大的人道主義者、一個(gè)百姓的朋友、一個(gè)大文豪、大書(shū)法家、創(chuàng)新的畫(huà)家、造酒試驗(yàn)家、一個(gè)工程師、一個(gè)憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個(gè)皇帝的秘書(shū)、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專(zhuān)唱反調(diào)的人。一個(gè)月夜徘徊者、一個(gè)詩(shī)人、一個(gè)小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國(guó)其他的詩(shī)人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。蘇東坡若回到民間，那他就猶如在水中的海豹。在陸地上拖著鰭和尾巴走的海豹，只能算是半個(gè)海豹。
吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒。
中國(guó)的`農(nóng)民和生意人都落入王安石新政的陷阱里了。他們只有兩條路走：一是遇歉年，忍饑挨餓;一是遇豐年，鋃鐺入獄。
蘇東坡已死，他的名字只是一個(gè)記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂(lè)，這才是萬(wàn)古不朽的。
蘇東坡今生的浩然之氣用盡。人的生活也就是心靈的生活，這種力量形成人的事業(yè)人品，與生命俱來(lái)，由生活中之遭遇而顯示其形態(tài)。正如蘇東坡在潮州韓文公廟碑中所說(shuō)：“浩然之氣、不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣，故在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。”
蘇東坡說(shuō)：“古之君子不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。”這是孟子對(duì)孔夫子參政態(tài)度的概要結(jié)語(yǔ)。
我們用他自己的話(huà)說(shuō)，他過(guò)去生活的態(tài)度，一向是嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在食，吐之乃已”。
蘇東坡是大事聰明，小事糊涂。但構(gòu)成人生的往往是許多小事，大事則少而經(jīng)久不見(jiàn)
蘇東坡知道弟弟的忠言大有道理，倘若他的氣質(zhì)像子由那樣恬淡沉靜，他必然會(huì)樂(lè)于接受的。但是問(wèn)題不是他如何向，而是他如何感，不是理性的問(wèn)題，而是感性的問(wèn)題。
此處，高在山巔，天與地互相接觸，風(fēng)與云交互鼓蕩，陰陽(yáng)雌雄之氣，獲得會(huì)合凝聚，是以“巫山云雨”一詞，至今還留為男女交歡之稱(chēng)。
延緩年老展長(zhǎng)青春的第一條規(guī)矩，是避免一切情緒上的煩擾。
西湖的詩(shī)情畫(huà)意，非蘇東坡的詩(shī)思不足以極其妙;蘇東坡的詩(shī)思，非遇西湖的詩(shī)情畫(huà)意不足以盡其才。一個(gè)城市，能得詩(shī)人發(fā)現(xiàn)其生活上復(fù)雜的地方性，并不容易;而詩(shī)人能在寥寥四行詩(shī)句中表現(xiàn)此地的精粹、氣象、美麗，也頗不簡(jiǎn)單。
談?wù)摰教K東坡，我們就不能避免“氣”這個(gè)字。因?yàn)槊總�(gè)文學(xué)批評(píng)家綜括蘇東坡的個(gè)性，必用孟子所說(shuō)的這個(gè)“氣”字。“氣”本是普通字，是空氣，是氣體，是大氣，是精神，是力量，是運(yùn)動(dòng)，是悶在心里的惱怒。在《孟子》里，“氣”是哲學(xué)的概念，類(lèi)似柏格森所說(shuō)的“生氣勃勃”，是人格上的“元?dú)?rdquo;。使偉人和匹夫顯然不同的，往往是精力元?dú)馍系牟町�。在孟子的哲學(xué)上，“氣”是偉大的道德動(dòng)力，更簡(jiǎn)單說(shuō)，就是人求善、求正義的高貴精神，這種精神，人人皆有，是與生俱來(lái)的。人在世上生活下去，這個(gè)“氣”可因得其陶冶營(yíng)養(yǎng)而增長(zhǎng)強(qiáng)大，亦可因消減而衰弱。
歸根結(jié)底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解我們真正喜愛(ài)的人。
出外旅行的人，極其所能，也只有把自己的安危委諸天命，因?yàn)槌酥�，別無(wú)他法。
偶爾他們的船駛過(guò)一個(gè)孤立的茅屋，只見(jiàn)那茅屋高高在上側(cè)身而立，背負(fù)青天，有時(shí)看見(jiàn)樵夫砍柴。看那茅屋孤零零立在那里，足可證明居住的人必然是赤貧無(wú)疑，小屋頂僅僅蓋著木板，并無(wú)瓦片覆蓋。蘇東坡正在思索人生的勞苦，忽然瞥見(jiàn)一只蒼鷹在天空盤(pán)旋得那么悠然自在，似乎絲毫不為明天費(fèi)一些心思，于是自己盤(pán)算，為了功名利祿而使文明的生活受到桎梏銬鐐的夾鎖，是否值得?在高空飄逸飛翔的蒼鷹正好是人類(lèi)精神解脫后的象征。
蘇東坡去世后，另一個(gè)人，姓洪，接他的職位。他對(duì)自己的文采頗自期許，他問(wèn)當(dāng)年侍候蘇東坡的老仆，他比蘇東坡如何?老仆回答說(shuō)：“蘇東坡寫(xiě)得并不見(jiàn)得比大人美，不過(guò)他永遠(yuǎn)不用查書(shū)。”
靈魂之自在確與身體之自在有關(guān)聯(lián)。人若不能控制身心，便不能控制靈魂。
蘇東坡能夠到處快樂(lè)滿(mǎn)足，就是因?yàn)樗诌@種幽默的看法。后來(lái)他被貶謫到中國(guó)本土之外的瓊崖海島，當(dāng)?shù)責(zé)o醫(yī)無(wú)藥，他告訴朋友說(shuō)：“每念京師無(wú)數(shù)人喪生于醫(yī)師之手，予頗自慶幸。”
今日蘇堤橫臥湖上，此一小小仙島投入水中的影子，構(gòu)成了“三潭印月”，湖邊垂柳成行，足以證明蘇東坡在設(shè)計(jì)風(fēng)景方面的奇才。
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