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如何理解日本文化
導(dǎo)語(yǔ)：因歷史等因素的糾結(jié)，當(dāng)下國(guó)人對(duì)日本的理解易走向意氣用事。對(duì)于日本文化，常見(jiàn)的誤解有：認(rèn)為它是對(duì)中國(guó)古代文化的簡(jiǎn)單模仿，認(rèn)為它是不健康、怪誕的，認(rèn)為它是不健全的集體人格產(chǎn)物，認(rèn)為它是凝固不變的……凡此種種，均非正見(jiàn)。
不論世事如何紛紜，在文化上應(yīng)該互相交流、彼此尊重。中信出版社推出了著名學(xué)者李冬君的《落花一瞬——日本人的精神底色》一書(shū)，為我們提供了一個(gè)深入了解的機(jī)會(huì)。
日本人怎樣看一朵花
寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，我想了日本文化的五個(gè)風(fēng)景，即花道、茶道、武士道、俳道，其實(shí)還有道和香道，但我力所不及。
日本人的道和中國(guó)的道不一樣，中國(guó)人的道是“形而上者謂之道，形而下之謂之氣”，日本人把氣作為道，不管是漢化或者是歐洲化，最后我們看到的是日本文化，它跟純粹的歐洲文化和漢化都不同。
日本在中世紀(jì)漢化時(shí)有一個(gè)很著名的觀念，叫模糊漢和之界，就是不要那么清晰，要模糊。近代以后，他又提出一個(gè)理念叫和洋折衷。
中國(guó)文化的道，和我們地緣政治、地理環(huán)境、風(fēng)土都有關(guān)系，我們這么大一個(gè)國(guó)家，地大物博，道也是大而化之的。老莊講“道在瓦礫中”，但道是什么?這要靠每個(gè)人自己去悟。日本人不是，他說(shuō)道是一個(gè)禮儀，是一個(gè)禮。在禮的修為中你能摸得到它，你能親身實(shí)踐，而不是悟。
比如日本的花道，日本人觀花就像觀人一樣，我經(jīng)常說(shuō)人是什么?這個(gè)沒(méi)有答案，你怎么來(lái)回答人是什么呢?不知道。每個(gè)人都可以說(shuō)一大堆人是什么。所以日本人觀花之言也是一樣的，十人十色，但是日本人看花有一個(gè)總的原則，叫“物哀”，就是他看花會(huì)引起一種哀感。這和我們漢語(yǔ)理解的不一樣，看了客體之后產(chǎn)生主體的一種感受，這種感受是一種哀。
這和古希臘是不一樣的。古希臘觀察客體時(shí)是認(rèn)知性的——宇宙是什么，它的本質(zhì)是什么——我一定要用一種邏輯的、一種理性的東西把它描述出來(lái)，然后產(chǎn)生一種知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界。古希臘的所有東西是認(rèn)知性的，日本不同，日本是感知性的。
所以我看日本文化的時(shí)候愿意和古希臘相比，文化的東西都是好的，只要流傳下來(lái)就是好的，你不能用價(jià)值判斷去判斷它。文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，文明則是固化的，文明是形成了一種樣式擺在那的，已經(jīng)是固化了。對(duì)于文明，有些文化帶不動(dòng)它，它就死掉了，而文化能帶動(dòng)的文明，它還在往前走，所以文化是動(dòng)態(tài)的，只要是動(dòng)態(tài)的，你就有可比性。文化的東西，東是日本，西是希臘，中國(guó)居中。
中國(guó)茶具曾影響日本政壇
日本人看花看出一個(gè)物哀，這是他看花的精神底色。日本人觀花的時(shí)間尺度用盡了，所以落花一瞬，人就像花一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，這種命運(yùn)感，他們抓得比較準(zhǔn)確，這是他的審美樣式。
開(kāi)始日本人看的是梅花，學(xué)唐朝文化，在詩(shī)里面眺望唐朝，但日本沒(méi)有梅花，不知道梅花是什么東西，只能從唐詩(shī)里看梅花。后來(lái)梅花少了，櫻花開(kāi)始變多。之所以從梅花到櫻花，是一種花文化本土化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程非常重要。日本人在學(xué)習(xí)外來(lái)文化時(shí)，會(huì)慢慢自覺(jué)意識(shí)到一種文化怎么跟本土的土壤結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)本土化。
與此相類似的，是日本的茶道。茶道在日本有宗教的效果，他們說(shuō)茶室就是他們的教堂。日本武士要進(jìn)茶室，那個(gè)門很小，就要把他的刀和東西拿下來(lái)，人要鉆進(jìn)去，這表示他的一種放下屠刀，到了教堂去洗滌你心靈的效果。
當(dāng)時(shí)千利休是豐臣秀吉的組織部長(zhǎng)，豐臣秀吉要提拔誰(shuí)，千利休就要先請(qǐng)他喝茶，在喝茶的過(guò)程中，他察言觀色，看這個(gè)人適不適合做這個(gè)職位。所以他的茶室設(shè)計(jì)很小，一個(gè)武士進(jìn)去是張牙舞爪呢，還是很拘謹(jǐn)，都能看出一個(gè)人的性格和修為，所以這個(gè)儀式非常重要。
茶道最開(kāi)始從唐朝過(guò)去是一種功能性的，僧人打坐的時(shí)候不犯困，到了春天朱光、吳也燒、千利休這三個(gè)人，是茶在日本的本土化過(guò)程。
千利休的死不僅僅是冒犯了豐臣秀吉，明朝時(shí)，日本和明朝有看河貿(mào)易，從明朝進(jìn)口大量的茶道具、名畫(huà)、瓷器，這些都是日本當(dāng)時(shí)做不好的，要從明朝運(yùn)過(guò)去，價(jià)格很貴，只有商人或者將軍、諸侯們才能使用。
千利休想把它本土化，用日本自己土的東西來(lái)做一種茶道具，只要給它附上思想的價(jià)值和文化的價(jià)值，同樣賣高價(jià)。
將軍們收藏了那么多高檔茶具，千利休提倡本土化，這就產(chǎn)生了利益沖突。
用常識(shí)無(wú)法
理解武士道
我特別喜歡日本的俳句，它是世界上最小的一個(gè)詩(shī)格局，日本的俳句在審美上就是兩點(diǎn)：一個(gè)里面要有花樂(lè)，日本人寫(xiě)詩(shī)要有花樂(lè)之心，還有一個(gè)他的詩(shī)里面主要是寞。以芭蕉為例，他臨死的時(shí)候跟他弟子說(shuō)，古詞句是我風(fēng)格的代表，就是青蛙越古池，撲通一聲響。
俳句表達(dá)的和唐詩(shī)宋詞不一樣，我們漢詩(shī)到最后全是寫(xiě)詩(shī)了，成為一個(gè)定式，一寫(xiě)腐就是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，寫(xiě)邊塞詩(shī)就是“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，概念化，讀不出美感。氣象特別大，但是你抓不住。你看松尾芭蕉寫(xiě)的閃電，他說(shuō)閃電一閃，我握在手，它像一個(gè)燭光一樣的。我握在手，就這么簡(jiǎn)單的一句話，氣象也很大，但那是他的個(gè)體感受。
在日本，武士必須會(huì)寫(xiě)賀歌，會(huì)寫(xiě)俳句。到了江戶時(shí)代，社會(huì)和平了，武士們無(wú)事可干，開(kāi)始女人化。中醫(yī)原來(lái)男相脈跟女相脈不一樣，到了江戶時(shí)代，男相和女相脈都一樣。江戶時(shí)代主張武士文人化，山本常朝在書(shū)中說(shuō)了一句話：武士道是什么?武士道就是找死之道，你只有知道死才知道生。
中國(guó)文化不關(guān)注死亡問(wèn)題，而日本武士道就講究找死之道，在找死之道中，沒(méi)有我們傳統(tǒng)儒家倫理道德觀，只有審美。
武士道患有另外的一面，上戰(zhàn)場(chǎng)前要把自己梳洗干凈，化妝盒隨時(shí)帶在身上，因?yàn)槲涫恳蜒例X描黑了，指甲每天要修，頭發(fā)每天要梳得干干凈凈，因?yàn)殡S時(shí)可能上戰(zhàn)場(chǎng)，如果邋遢地去死，就有損于武士的形象。把敵人的頭顱砍下來(lái)后，你要把這個(gè)頭顱拿回來(lái)，由你的母親或者女人把這個(gè)頭顱洗得干干凈凈，重新給化上妝，這也是尊重你的敵人。這是武士道的兩面。
日本的武士道我們不能用常識(shí)的眼光，否則是沒(méi)有辦法理解的。
為何從仰慕走向侵略
“崖山之后無(wú)中國(guó)”，這是日本學(xué)者提出來(lái)，還不是我們自己提出來(lái)的。內(nèi)騰湖南是日本著名的史學(xué)家，在世界上也是很有名的，他研究中國(guó)很到位。最近他的一些書(shū)也被翻譯過(guò)來(lái)。
他的思想對(duì)歐洲影響很大，我也看了他的東西，他主張中國(guó)的近代化從宋朝就開(kāi)始，所以他認(rèn)為元之后不足以研究。這個(gè)在日本有一個(gè)流派。日本人為什么有這種流派?他也講過(guò)中國(guó)曾經(jīng)是我們的老師。他認(rèn)為日本的漢化程度比元、遼金、清都高很多，文明程度都很高。
清以后，因?yàn)槭怯文敛柯�，那時(shí)日本人的筆記寫(xiě)了，傳教士的筆記都有，那時(shí)進(jìn)北京，馬在胡同里亂走，隨地大小便，完全倒退。明治維新時(shí)，福澤諭吉一方面批判日本的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)不徹底，另一方面又說(shuō)我們已經(jīng)歐化完成了，已經(jīng)進(jìn)入到歐洲國(guó)家的行列里，那么我們就應(yīng)該跟歐洲國(guó)家一樣進(jìn)入中國(guó)去瓜分中國(guó)。
我曾經(jīng)有一本書(shū)叫《文化江山》，我把中國(guó)文化分成兩個(gè)部分，有兩個(gè)中國(guó)，一個(gè)是文化中國(guó)，一個(gè)是王朝中國(guó)。
王朝中國(guó)最長(zhǎng)不過(guò)兩三百年，但文化中國(guó)直到今天還在發(fā)展。我覺(jué)得考量文化中國(guó)應(yīng)該從美出發(fā)，我們的文化才能往前活下去，才能走下去，而且走出一番新天地，走出一個(gè)文藝復(fù)興。我在研究宋代時(shí)，認(rèn)為它就是中國(guó)的一次文藝復(fù)興，但被打斷了，我們還應(yīng)該接著繼續(xù)往下做，在文化的江山里用美的價(jià)值觀、用美的眼光重建中國(guó)文明。
不管怎么說(shuō)，讓我們?cè)賮?lái)聆聽(tīng)一下魯迅是怎么講的，魯迅說(shuō)：用筆和舌將淪為異國(guó)的奴隸之苦告訴大家，自然是不錯(cuò)的，但要十分小心，不可以使大家得出這樣的結(jié)論：“那么，到底還不如我們似的做自己人的奴隸好�！蔽覀�?cè)诓蛔霎悋?guó)奴隸的同時(shí)，我們必須是自己的主人，這樣才能不淪為異國(guó)的奴隸。
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