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中國(guó)民族民間舞有哪些藝術(shù)特點(diǎn)
中國(guó)民族民間舞作為頗具東方特色的中國(guó)舞蹈藝術(shù)，在很大程度是得益于爛燦的中華文明的藝術(shù)底蘊(yùn)，下面小編為大家搜索整理了關(guān)于中國(guó)民族民間舞的藝術(shù)特點(diǎn)，歡迎閱讀欣賞，希望對(duì)您有所幫助！
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族由于生產(chǎn)、生活方式以及宗教的差異使舞蹈藝術(shù)具有了鮮明的地域特性，隨著國(guó)家的統(tǒng)一，各民族之間文化交流的頻繁，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展也迎來了歷史的機(jī)遇。它必然會(huì)在不斷交流中不改進(jìn)、提高、創(chuàng)新，通過舞蹈藝術(shù)的時(shí)間性與空間性的相互關(guān)照，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使舞蹈藝術(shù)達(dá)到更完美的境界。
一、民族民間舞的歷史性特點(diǎn)：
民族民間舞蹈的歷史與人類的歷史一樣悠久。人類遠(yuǎn)古的民族民間舞蹈和人類所有早期的藝術(shù)一樣，從一種綜合性的形態(tài)發(fā)展到獨(dú)立的藝術(shù)門類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。民族民間舞蹈作為各民族舞蹈文化的最初分化形態(tài)構(gòu)成舞蹈的基本面貌，在當(dāng)時(shí)一統(tǒng)天下，后經(jīng)世世代代的傳衍演變，成為我們今日認(rèn)知的舞蹈類型之一。在藝術(shù)發(fā)生學(xué)的研究中，不少學(xué)者認(rèn)為，在藝術(shù)的最低發(fā)展階段上，巫術(shù)藝術(shù)是人類最早的文化模式之一。這是由于在自然條件惡劣、生產(chǎn)力低下的情況下，人們的生命忍受著未知危險(xiǎn)的威脅。因此，在人類最低的文明階段，人就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的力量，靠著這種力量他能夠抵制和破除對(duì)死亡的畏懼。
“他用以與死亡相對(duì)抗的東西就是他對(duì)生命的堅(jiān)固性、生命的不可征服、不可毀滅的統(tǒng)一性的堅(jiān)定的信念——這個(gè)共同體必須靠人的不斷努力，靠嚴(yán)格履行巫術(shù) 儀式和宗教儀式來維護(hù)和加強(qiáng)。”因此，舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，在其發(fā)生學(xué)意義上的最重要的功能無不是為了實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展生命的功利性的目的。正如聞一多先生所言，原始舞蹈的本質(zhì)無外乎是“
�。ㄒ唬┮跃C合性的形態(tài)動(dòng)員生命；
�。ǘ┮月蓜�(dòng)性的本質(zhì)表現(xiàn)生命；
�。ㄈ┮詫�(shí)用性的意義強(qiáng)調(diào)生命；
�。ㄋ模┮陨鐣�(huì)性的功能保障生命”。
這一功能，決定了民族民間舞蹈的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部形態(tài)，亦決定著民族民間舞蹈的價(jià)值判斷的尺度與方向。它以理智符號(hào)與情感符號(hào)的雙重功能，擔(dān)負(fù)著保證生命“生”著與“活”著的重任，可以說，它即人類的“生”、“活”本身。隨著人類文明的不斷發(fā)展，民族民間舞蹈中的實(shí)用功能逐漸消退，審美與娛樂色彩日漸濃重，舞蹈日益走向世俗化、娛人化和藝術(shù)化。
當(dāng)人類文明的發(fā)展使得人的精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)逐漸分離，最終使舞蹈成為一種純精神性的活動(dòng)，舞蹈亦主要肩負(fù)著“情感符號(hào)”的職能。在舞蹈中，人以自我為中心，對(duì)外部世界進(jìn)行著自己作為人的有價(jià)值的投射，表達(dá)他對(duì)自然界的發(fā)現(xiàn)與超越的意義。舞蹈在不同的場(chǎng)合的功能性的變化決定舞蹈結(jié)構(gòu)的變化，而功能與結(jié)構(gòu)的變化又決定對(duì)其價(jià)值判斷尺度的變化。在自娛性的舞蹈中，舞蹈者自身的情感宣泄便成為終極目的，在舞蹈完結(jié)之時(shí)，亦是目的終極之際，當(dāng)舞蹈者的情感、情緒酣暢之時(shí)，亦是舞蹈的價(jià)值實(shí)現(xiàn)之處。當(dāng)舞蹈發(fā)生在種族的群體之中，一旦人與人的情感溝通與心力的凝聚達(dá)成，舞蹈的價(jià)值功能及其美感功能亦達(dá)到了高度。當(dāng)舞蹈中實(shí)用功能不斷消減，主要讓位于審美功能之時(shí)，舞蹈的表現(xiàn)功能進(jìn)一步提升。尤其當(dāng)舞蹈成為舞臺(tái)藝術(shù)，舞蹈作為藝術(shù)的要求便進(jìn)一步被提出，不僅需要表達(dá)情感，還需建構(gòu)藝術(shù)幻象。不僅塑造藝術(shù)形象，而且要傳達(dá)人類的思想——在感覺與理性的統(tǒng)一作用下，建構(gòu)起富有想象力的生命動(dòng)感的“意象”。后者——作為藝術(shù)的舞蹈的要求與尺度應(yīng)是我們今日作為“藝術(shù)”的舞蹈比賽予以重視的方面，而非因其出身為“民族民間舞”，在創(chuàng)作上就可僅以風(fēng)格展覽式的所謂“形式美”瞞天過海。
二、民族民間舞的語言差異性特點(diǎn)
語言形態(tài)的差異代表了民族間思維方式與對(duì)世界認(rèn)知方式的差異，它不僅是民族民間舞蹈之間“類屬”屬性特征的最重要的因素，亦應(yīng)是我們確認(rèn)所有不同舞蹈的“類屬”屬性的最重要的環(huán)節(jié)。在藝術(shù)發(fā)展中，身體語言與文字語言一樣，一方面具有相對(duì)的穩(wěn)定性，以完成人類文化交流的目的，另一方面在新的創(chuàng)造中變化，使語言得到不斷的發(fā)展。但語言的變化是一個(gè)漸進(jìn)的過程，并且語言的變革中對(duì)原有因素在量上的保持，堅(jiān)持著民族舞蹈語言的質(zhì)的規(guī)定性。同質(zhì)的量的積累形成質(zhì)的鮮明，而異質(zhì)的量變積累的過度將導(dǎo)致質(zhì)變。因此，“中國(guó)民族民間舞”作為一個(gè)民族、地域、文化傳承的特定概念，具有特定的質(zhì)的規(guī)定性，繼承與變異是發(fā)展傳統(tǒng)的兩大方面，變異是藝術(shù)發(fā)展的永恒定律，但不變的是血緣的延續(xù)。量變積累使特定的質(zhì)發(fā)生變化，母體便隨之消解。因此，如何把握“變”的尺度，在“不變”中求“變”，在“變”中求“不變”是當(dāng)代民族民間舞發(fā)展的關(guān)鍵，“民族民間舞”作為民族與民俗文化的傳統(tǒng)，在這方面的一“統(tǒng)”之“傳”，在任何被歸于“民族民間舞”的“類屬”中的舞蹈千變?nèi)f化都不能脫離的其“宗”，無論怎樣“現(xiàn)代”都不得喪失的“本性”。當(dāng)代某些民族民間舞蹈靈魂的失落，正是不自覺地在此意義上的“串味”、“走樣”。
三、民族民間舞的交融性特點(diǎn)
社會(huì)學(xué)家告訴我們，在有文字記載的幾千年的發(fā)展過程中，人類經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)代，有過不同的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，人類的舞蹈藝術(shù)正是從這種多樣的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容的基礎(chǔ)上，由低級(jí)向高級(jí)逐步發(fā)展起來的。所以，要想使舞蹈藝術(shù)的欣賞、創(chuàng)作、發(fā)展達(dá)到較高的境界，僅僅注意舞蹈藝術(shù)的時(shí)間性還不夠，還要注意到舞蹈藝術(shù)發(fā)展的空間交融性。
舞蹈不但是藝術(shù)形式，它還反映生活，有歷史背景。特別是民間舞蹈，它與各族人民風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰等緊密結(jié)合，這便是舞蹈的空間特征。我國(guó)自古就是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式，從而也就形成了獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)。如漢族的《秧歌》、《獅舞》、《龍舞》，藏族的《鍋莊》，蒙族的《安代》、《查瑪》，傣族的《孔雀舞》、苗族的《蘆笙舞》，朝鮮族的《農(nóng)樂舞》，壯族的《蟆拐舞》，滿族的《太平鼓舞》，彝族的《跳左腳》等等。這些舞蹈形式千姿百態(tài)，異彩紛呈。千百年來深深根植于社會(huì)生活中的各族民間歌舞，一直伴隨著人們的繁衍生息傳承發(fā)展。從各民族所居住的地域范圍講，這些舞蹈具有鮮明的空間性。恰恰是這些地方舞蹈的個(gè)性差異和相互兼容，才使得我國(guó)舞蹈藝術(shù)的百花園姹紫嫣紅、長(zhǎng)盛不衰。透視舞蹈的演變過程可以發(fā)現(xiàn)，此類現(xiàn)象俯拾皆是，屢見不鮮。擇其典型，當(dāng)推我國(guó)南北朝時(shí)期的舞蹈類型最具代表性。其時(shí)，國(guó)家分裂為兩部分，樂舞也形成了南北兩種鮮明特色：南朝繼續(xù)保留著漢代的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)，北方因?yàn)槎嗍呛褰y(tǒng)治地區(qū)，所以胡樂大盛。
南北朝宋武帝時(shí)代，一直續(xù)承著漢族的樂舞傳統(tǒng)。南朝統(tǒng)治者崇尚歌舞，因此把南朝盛行的《清樂》也帶到了江南�！肚迳虡贰吩菨h魏時(shí)在漢族地區(qū)的傳統(tǒng)歌舞形式，東晉之后傳到了南北朝。清商樂者“南朝之舊樂也，永嘉之亂王都淪喪，遺聲舊制，散落江左”。可見是晉代東遷才把這種歌舞形式帶到南方。南方的歌舞具有溫柔典雅的情調(diào)，因此大量的南方原有的民間歌舞形式，都被吸收到《清商樂》這一表演形式中，經(jīng)過加工成了精致、優(yōu)美的舞蹈。
總之，作為一種藝術(shù)樣式，舞蹈構(gòu)成于“許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一�！笨傮w來看，頗具東方特色的中國(guó)民族舞蹈藝術(shù)的生成與發(fā)展，恰恰又是舞蹈藝術(shù)本身的時(shí)間與空間特征的相互關(guān)照、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)果。有鑒于此，我們將在中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的交融性空間范圍內(nèi)，依循藝術(shù)發(fā)展的歷史線索來探究它的奧秘。
民間舞種類有哪些
民間舞蹈的元素：民間舞泛指產(chǎn)生并流傳于民間、受民俗文化制約、即興表演但風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)定、以自娛為主要功能的舞蹈形式。常見的民間舞包括：秧歌、腰鼓舞、花鼓燈、獅子舞、龍舞、花燈、安代舞、熱巴、賽乃姆、扁擔(dān)舞、蘆笙舞、阿細(xì)跳月、農(nóng)樂舞、孔雀舞等。
一、民間舞的表演性特征
中國(guó)民間舞是中華民族藝術(shù)中的瑰寶，它體現(xiàn)了中華民族熱愛生活的真情實(shí)感和對(duì)美好生活的向往，深受廣大人民群眾喜愛。下面就從民間舞的舞蹈內(nèi)容和舞蹈語匯等方面來談?wù)劽耖g舞的表演性本質(zhì)特征。
1、內(nèi)容突顯“劇情化”。
民間舞之所以形成“舞、戲”合一這樣一種藝術(shù)形態(tài)及本質(zhì)特征，其原因在于產(chǎn)生民間舞蹈的民族文化背景中所具有的民俗性。所謂“民俗”，它的內(nèi)容包括一個(gè)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、民間故事、歌謠、諺語等等。正因?yàn)槿绱耍诿褡逦幕尘跋庐a(chǎn)生的民間舞蹈便具有了很強(qiáng)的“故事性”和“戲劇性”的特征，是一種“劇情”化的舞蹈藝術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)。
2、 表“情”為主審美趨向
“自娛性”是民間舞蹈不同于其他舞種的顯著標(biāo)志。而自娛的“情”在民間舞當(dāng)中，就是“心聲”的自然流露。事實(shí)上，“情”是民間舞的生命。在民間，任何一種代表眾人情感、愿望的舞蹈立即會(huì)變成人們的精神財(cái)富。民間舞一旦沒有了“情”，其生命力也就不復(fù)存在。
因此，以“劇情”化的舞蹈結(jié)構(gòu)和以“表情”為主的民間舞語匯正是民間舞藝術(shù)本質(zhì)特征的要求和體現(xiàn)。
二、以“民間舞蹈”為創(chuàng)作元素的舞蹈創(chuàng)作
舞蹈語言是作品反映民族社會(huì)生活，塑造藝術(shù)形象的主要手段。作品之間要求不同與差異，藝術(shù)形象要求千姿與百態(tài)，形式要求新穎而具有獨(dú)到的情調(diào)與特色，從中起關(guān)鍵作用、并能分辨其風(fēng)格與特點(diǎn)的就是依靠獨(dú)具個(gè)性的語言。所以作品語言的獨(dú)特個(gè)性，是作品的生命，是作品成功的希望。
創(chuàng)作舞蹈作品的根本任務(wù)是塑造鮮明生動(dòng)而富有感染力的藝術(shù)形象，折射出社會(huì)的先進(jìn)與文明。倘若人物蒼白，再好的立意，也難以表現(xiàn)出來�？梢钥隙ǖ卣f，人物形象成功塑造和主題思想深刻是成正比例的。
舞蹈藝術(shù)形象是反映社會(huì)生活的一種特殊的表現(xiàn)手段。舞蹈形象的創(chuàng)造是一種形象思維，在思維的過程中始終伴隨著想象。想象人物思想情感與發(fā)展的走向，在想象與具象的思維推敲中，去創(chuàng)造真實(shí)的、活生生的藝術(shù)形象。要想使形象具有強(qiáng)烈的感染力。必須注意在作品營(yíng)造的氛圍意境中去塑造展示人物形象，并在細(xì)節(jié)中去刻畫人物的精神面貌。
意境是舞蹈作品追求的一種高境界，是指思想情感和精神心靈的層面，境是境界，人物形象只有在高境界中、在情感發(fā)展的激情點(diǎn)形成的細(xì)節(jié)中去刻意雕塑，才能熠熠生輝。所以要以舞造境，以境抒情，以真情塑造形象，作品才有生命，只有叩問心靈的作品，品格才會(huì)高尚。遺憾的是在一些民族民間舞蹈作品中，意境的鋪設(shè)與營(yíng)造，沒有引起一些編導(dǎo)的重視，忽略了舞蹈可以通過抒情的方式來營(yíng)造意境的本性。故而作品缺乏一定的真實(shí)感和深刻性。
20世紀(jì)50年代全國(guó)著名舞目《東方紅》流傳至今經(jīng)久不衰，1994年，被確認(rèn)為中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典。作品《荷花舞》，就取材于隴東、陜北一帶流傳的“荷花燈”，原初形式就很富于浪漫色彩：舞者著特制長(zhǎng)裙式的“荷花筐”，上面插著4朵荷花燈，走動(dòng)起來有如荷花在水上飄動(dòng)，很是喜人。一般在元宵節(jié)燈會(huì)的廣場(chǎng)上表演，以走隊(duì)形為主。
遠(yuǎn)古時(shí)期的傣家人就把孔雀作為一種吉祥物加以崇拜。又由于傣族聚居的西雙版納、瑞麗等地盛產(chǎn)孔雀，人們很容易觀察它，熟悉它，因此，傳統(tǒng)的孔雀舞有許多模仿孔雀的動(dòng)作。大概由于動(dòng)物世界雄性孔雀更美麗，也由于宗教、習(xí)俗等多種原因，傣族的傳統(tǒng)孔雀舞由男性表演，以獨(dú)舞居多。舞者身背沉重的木架，上面扎著許多羽毛，為的是模擬孔雀開屏那最美的瞬間。沉重的道具束縛了手臂的動(dòng)作和體姿的完美展現(xiàn)，男性的舞蹈又存在剛健有余、優(yōu)美不足之感，這引起了藝術(shù)家的變革、創(chuàng)新的欲望和嘗試。
《荷花舞》與《孔雀舞》的編創(chuàng)者，既對(duì)民間流傳的舞蹈素材進(jìn)行了深入的采風(fēng)學(xué)習(xí)，又置身于50年代初期和平、幸福的大環(huán)境中，被那一派欣欣向榮的景象所深深感染著，因此在他們的作品中，寄寓了強(qiáng)烈的歌頌美好生活的感情和新時(shí)代氣息，也正是在力圖表現(xiàn)新的時(shí)代精神的追求中，實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)形式的突破。
民間舞蹈的種類和分類：漢族舞蹈主要是“南燈北歌”，即南方的花鼓花燈；北方的秧歌
幾乎每個(gè)省都有自己的花燈、花鼓或秧歌；只是不同地域，動(dòng)作風(fēng)格、道具使用……有所不同而已。漢族民間舞比較有代表性的有：東北秧歌、膠州秧歌、海陽秧歌、鼓子秧歌、安徽花鼓燈、云南花燈
少數(shù)民族的舞蹈就更多了，每個(gè)民族都有自己的舞蹈，而且每個(gè)民族都有很多不同的舞蹈，這個(gè)沒法一一列舉
象藏族就有：弦子、歌莊、卓……
鮮族有：安旦、農(nóng)樂舞、長(zhǎng)鼓舞……
芭蕾?zèng)]有具體的創(chuàng)始人，它是由席間舞蹈、雜耍、民間舞蹈等等相融合然后慢慢發(fā)展而來，起源于意大利，意大利的公主嫁到法國(guó)時(shí)，就把早期的芭蕾雛形帶到了法國(guó)，然后路易十四很迷戀芭蕾，開始辦學(xué)校，大力發(fā)展芭蕾，在這個(gè)過程中，芭蕾開始被一點(diǎn)一點(diǎn)的規(guī)范化，慢慢形成了今天的樣子
古典芭蕾最大的藝術(shù)特點(diǎn)是：開、繃、直、立
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