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《花兒與少年》音樂(lè)欣賞
西北有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，“花兒”的藝術(shù)形式就是民間音樂(lè)中的一朵奇葩。展望全國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，幾乎都已經(jīng)被開(kāi)采挖掘過(guò)，從原生態(tài)到現(xiàn)代化是當(dāng)今民族音樂(lè)走向國(guó)際化的一種必然趨勢(shì)。但是，花兒音樂(lè)直到今天，還沒(méi)有邁出原生態(tài)的門(mén)檻，作為生活在西部花兒之鄉(xiāng)的我們，總感到有些問(wèn)心有愧。以下是小編幫大家整理的《花兒與少年》音樂(lè)欣賞，僅供參考，大家一起來(lái)看看！
花兒本是心上話，
不唱是由不得本家，
刀刀拿來(lái)頭割下，
不死了還是這個(gè)唱法。
這是流傳在甘肅一帶的一首有名的“花兒”。“花兒”又名“少年”，別稱(chēng)“野曲兒”，是流傳在甘肅、寧夏、青海等地回、上、撒拉、東鄉(xiāng)、保安以及漢族中的一種民歌。它是一種很有特色的高原民歌，它風(fēng)格質(zhì)樸，曲調(diào)優(yōu)美，表達(dá)感情強(qiáng)烈，情調(diào)明快，具有濃郁的鄉(xiāng)上氣息，深受各族人民的喜愛(ài)�！盎▋骸笔歉髯迦嗣癖磉_(dá)自己喜怒哀樂(lè)、悲歡離合之情的最好形式。無(wú)論是田問(wèn)勞動(dòng)的阿哥，拔草的柰妹，為生活潦倒走他鄉(xiāng)、奔口外的受苦人，千里跋涉的腳戶哥，黃木泛舟的筏客子，獵手，牧人，工匠……都是“花兒”和“少年”的創(chuàng)造者、傳唱者。他們?cè)趧趧?dòng)和生活中，往往不禁縱聲“漫”起抒發(fā)心底衷情的“少年”，在勞動(dòng)間隙，抬頭遠(yuǎn)眺，山巒疊障，浮云纏繞，仿佛置身于一幅山水圖畫(huà)之中。人們放開(kāi)粗豪的喉音，哼唱本地的山歌，聲音粗澀，但俺不住歌里的真情，縱然生活困苦，但得之千先天的情感，并不因生活的壓抑而渦滅，這是高原人民的心中的歌。
“花兒”是一種形式短小的歌體，“柰花兒雖短意思深”。它不僅語(yǔ)言樸素凝練，意味深長(zhǎng)，而且善于選擇準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象的宇眼，表達(dá)完整的內(nèi)容�！盎▋骸钡囊粋�(gè)共同特點(diǎn)是能傳唱，全靠口耳相傳，語(yǔ)言通俗、流暢、清新明朗，節(jié)奏明快富于音樂(lè)性，唱起來(lái)瑯瑯上口，聽(tīng)起來(lái)悅耳動(dòng)聽(tīng)，凝練得像珠玉般的完整。另外色彩鮮明，狀物寫(xiě)景，富有詩(shī)情畫(huà)意，激起聽(tīng)者的想象，自有一種音韻回環(huán)的興味。甘、青、寧由于其封建社會(huì)的封閉性和生活在窮山僻壤這樣特定的地理環(huán)境所決定，這里的人民都具有艱苦卓絕的忍耐性與簡(jiǎn)單樸素的生活方式，因此，“花兒”格調(diào)的悲壯、聲音的高亢顫動(dòng)、形式的單純，都是從游牧民族的歌唱脫胎而來(lái)，不同于其他山歌的靡靡之音。雖然在內(nèi)容上也是以歌詠愛(ài)情為主題，但是直率豪邁的氣概，流露于音色字眼之間，充分地表現(xiàn)了明朗爽快的“西北精神”，與其他各地的民歐大異其趣。
“花兒”在內(nèi)容上有傾訴苦情的“花兒”，有抒發(fā)愛(ài)情的“花兒”，有反抗封建婚姻的“花兒”，有宣傳革命的“花兒”……
各族勞動(dòng)人民對(duì)生活的愿望、理想和追求，在“花兒”中得到了充分的表達(dá)。
傾訴苦情的“花兒”，內(nèi)容大都是揭露日益深重的階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的黑暗現(xiàn)實(shí)，詛咒抨擊統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。訴苦花兒是凝結(jié)著窮苦人民血和淚的苦歌。它像一面鏡子，如實(shí)地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，講述統(tǒng)治階級(jí)殘酷剝削下的悲慘生活。
流血流汗的整一年，
不夠交官家的糧款;
叫三聲“胡達(dá)”哭老天。
苦日子哪一天才算完。
像這樣的訴苦花兒還有很多，歌中蘊(yùn)含著窮苦人民流徙經(jīng)年受苦受累仍不夠交官家的糧款捐稅而悲天呼地的憤怒之情，并傾吐了對(duì)官家朝廷的刻苦仇恨和強(qiáng)烈詛咒，表達(dá)了人民強(qiáng)烈的反抗情緒。
“花兒”的名稱(chēng)，來(lái)自千愛(ài)情，生活在西北高原上的男女青年，經(jīng)常用民歌作為傳情達(dá)意的手段，向?qū)Ψ絻A吐自己的愛(ài)情。
在歌中，男方親呢地稱(chēng)女方為“花兒”，女方稱(chēng)男方為“少年”。
于是，稱(chēng)呼情人的名詞，就變成了這種民歌的名稱(chēng)了�！盎▋骸迸c“少年”這兩個(gè)富于情感的名稱(chēng)，也反映了這種民歌在內(nèi)容上的基本特點(diǎn)，因此，情歌在“花兒”中的比重是很大的。愛(ài)情“花兒”是以愛(ài)情生活為內(nèi)容，但愛(ài)情作為人們的生活內(nèi)容，又同其他社會(huì)生活密切相關(guān)，它又是一個(gè)社會(huì)生活的窗曰，通過(guò)這個(gè)窗口展現(xiàn)出社會(huì)的各個(gè)層面，因而，愛(ài)情“花兒”反映的生活面和表達(dá)的思想感情也就豐富得多，廣闊得多，其中包括贊美艷麗青春，表達(dá)熱戀愛(ài)慕之情的，和追求婚姻自由反對(duì)封建包辦以及階級(jí)壓迫等諸多內(nèi)容。
把“花兒”稱(chēng)作“少年”，這就明白無(wú)誤地點(diǎn)明了愛(ài)情“花兒”所表現(xiàn)的一個(gè)內(nèi)容，即贊美艷麗的青春，這是愛(ài)情萌動(dòng)初期戀愛(ài)者對(duì)對(duì)方青春、模樣以及人品的稱(chēng)贊，以此來(lái)表達(dá)內(nèi)心的愛(ài)慕之情的。
“歌是心意的流露”。“花兒”被歌者們比作是“心上的話”，是“開(kāi)心的鑰匙”，把贊美同自己含蓄求愛(ài)的心意結(jié)合起來(lái)。
舊社會(huì)，勞動(dòng)人民迫于生計(jì)，背井離鄉(xiāng)，出外糊口，當(dāng)腳夫、箋客子等苦工的比比皆是，這就造成了夫妻或情人的生離死別。于是表現(xiàn)痛切思念和離別之情的“花兒”也就像雨催蘑菇大量涌現(xiàn)出來(lái)。如：
半圓的鍋兒烙饃饃，
藍(lán)煙兒把莊子罩了，
握著面手送哥哥，
清眼淚把嗓子洗了。
戀人或夫妻的離別是最掀動(dòng)人真情實(shí)感的時(shí)刻，“清眼淚把嗓子洗了”，把離別之苦抒發(fā)得淋漓盡致，在無(wú)奈的情緒里折射出一定的社會(huì)因素。
舊社會(huì)，青年男女的婚姻，由于受“父母之命，媒的之言”的束縛，往往不能如愿以償，相戀的不能結(jié)合，結(jié)合的又往往是不相稱(chēng)的，這就上演了一幕幕的愛(ài)情悲劇。“花兒”《姣姣女》就是根據(jù)民間流傳的一個(gè)哀怨的愛(ài)情故事，由一個(gè)算命盲人編成“花兒”，在民間廣為傳唱。
姣姣女是當(dāng)?shù)爻雒拿廊�，結(jié)婚后夫妻二人恩恩愛(ài)愛(ài)，相敬如賓。這卻遭致她的婆婆不滿。這一年，輪到他家出兵役，她丈夫應(yīng)征入伍。丈夫臨別之際，對(duì)自己心愛(ài)的妻子放心不下，離別時(shí)委婉托母親要善待姣姣女。他母親假意應(yīng)承，她丈夫這才和姣姣女灑淚依依惜別。
丈夫走了以后，婆婆認(rèn)為虐待姣姣女的時(shí)機(jī)已到，命她每天放羊喂豬，把她當(dāng)下人看待，稍不如意，就用鞭子抽打，姣姣女遍體鱗傷，苦不堪言。姣姣女忍受不了這種欺辱、虐待，想回娘家躲避一時(shí)，然而她的婆婆卻找了許多事讓她做，拖延時(shí)間，不讓她回娘家。婆婆唱道：
“不叫你去，等到三斗三升的萊籽黃了，再叫你去�！�
于是姣姣女只好含淚獨(dú)自一人在無(wú)垠的田野中犁地、撒種、施肥、鋤草、收割，凄涼地唱道：
“月亮哥，給我照亮來(lái)呀!喜鵲哥，給我作伴來(lái)呀!”
終于菜籽收獲了，婆婆這才大發(fā)慈悲，允許姣姣女回娘家。
然而婆婆卻命姣姣女只能：
“翻穿破皮襖，頭戴爛氈帽，足著西藏皮落蹄(西藏以牛皮自制的笨拙皮靴)，駕著老狗拉著破車(chē)回娘家�！�
姣姣女從娘家回來(lái)，婆婆反而變本加厲地虐待她，姣姣女不堪忍受婆婆的茶毒，在荒山苦工之際，自縊樹(shù)林之中。當(dāng)天夜晚，月明如畫(huà)，所以月亮光下的婆羅樹(shù)上，至今映有姣姣女的影子。這個(gè)哀怨的傳說(shuō)，在民間流傳很廣。
提到現(xiàn)代“花兒”，人們都會(huì)想起《在那遙遠(yuǎn)的地方》這首人人知曉的民歌，但不知道這首民歌背后的故事：
被譽(yù)為“西北民歌之父”的民族音樂(lè)家王洛賓，畢業(yè)于北京師范大學(xué)音樂(lè)系。1937年，他和作者蕭軍、蕭紅等人結(jié)伴前往西北旅行，因?yàn)檫B日大雨，使他們一行受阻，在六盤(pán)山的一間客棧住下。就在那兒，王洛賓初次接觸到了西北最原始的山歌。唱山歌“花兒”的女老板，有一個(gè)美麗的綽號(hào)，叫做“五朵梅”。
當(dāng)王洛賓聽(tīng)到這樣的調(diào)令后，他被“五朵梅”征服了，被這美妙的“花兒”征服了，從此他進(jìn)入了豐富多彩的民族音樂(lè)世界，一生離不開(kāi)大西北，再也沒(méi)有回到北京。
1941年，導(dǎo)演鄭君里去青海拍攝一部電影，邀請(qǐng)王洛賓參加演出。他們一行人來(lái)到了青海湖畔。
鄭君里物色了一位千戶長(zhǎng)的女兒卓瑪，扮演劇中的牧羊女。
王洛賓穿上了藏袍，跟著卓瑪趕羊群。王洛賓在電影世界里過(guò)了3天真正的牧羊人生活。
卓瑪是一個(gè)藏族姑娘，像山野里的鮮花，兩只烏溜溜的大眼睛，襯著粗粗的辮子，金絲鑲邊的彩色藏袍，包裹著她健美的身軀。
導(dǎo)演安排王洛賓和卓瑪同騎在一匹馬上，王洛賓起初很拘謹(jǐn)，坐在卓瑪身后，兩手緊緊抓著馬鞍，卓瑪卻突然縱馬狂奔，主洛賓本能地抱住了卓瑪?shù)难�。他們�(cè)诓菰峡癖剂嗽S久，才收緊韁繩，在草原上躑躅……
黃昏牧歸，卓瑪將羊群輕輕點(diǎn)撥入欄，王洛賓癡癡地看著被晚霞浸染了全身的卓瑪。卓瑪回轉(zhuǎn)身，羞紅的臉深情地望著他。卓瑪眼里閃動(dòng)著火花，舉起手中的牧鞭，輕輕打在王洛賓身上，然后返身走了。
王洛賓呆呆地站在柵欄邊，癡癡地望著消失在夜幕中的卓瑪，輕撫著被卓瑪打過(guò)的地方。這個(gè)美麗而又奔放的藏族姑娘，給他留下了永生難忘的一鞭。
深夜，王洛賓徘徊在卓瑪父親的帳房外，氈窗落了下來(lái)，將那千戶長(zhǎng)的女兒和這位漢族音樂(lè)家分隔在兩個(gè)世界。
第二天清晨，電影隊(duì)離開(kāi)了青海湖，卓瑪和她的父親騎了馬，送了一程又一程，直到一個(gè)山坡上，才停住了腳。
王洛賓騎在駱駝上，不住地回頭張望，隨著駝峰起伏，駝鈴叮咚，王洛賓心中的情感，化為歌聲，唱了出來(lái)：
在那遙遠(yuǎn)的地方
有位好姑娘
人們走過(guò)了她的帳房
都要回頭留戀地張望
我愿做一只小羊
踉在她身旁
愿她每天拿著皮鞭
不斷輕輕打在我的身上
50年代，世界著名歌唱家羅伯遜，將這首歌曲當(dāng)成他的保留節(jié)目.唱遍了全世界。
王洛賓的名字和他的代表作《在那遙遠(yuǎn)的地方》一起走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，他終身將情感交付給大西北，“花兒”就是他的靈魂。
我國(guó)地域遼闊，由于各地各民族的歷史發(fā)展、社會(huì)狀態(tài)、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣及語(yǔ)言諸方面不同，也就使得民歌顯示出不同的色彩和情調(diào)。世界上沒(méi)有比民歌更具有地方色彩和情調(diào)的藝術(shù)了。
“一方水上養(yǎng)一方人”，打開(kāi)各地民歌，那濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)上風(fēng)味撲面而來(lái)。作者們就像一個(gè)個(gè)能織善繡的能工巧匠，從生活中抽出各色彩線，運(yùn)用民歌的各種體裁形式，將各地區(qū)壯偉的自然景物、古樸的民情風(fēng)俗同生活中的各種人物、故事巧妙地?cái)Q在一起，繡出了一幅幗既生動(dòng)感人、又風(fēng)趣詼諧的金匾。每一幅金匾都呈現(xiàn)出不同風(fēng)格的情調(diào)和色彩。這就是民歌的藝術(shù)感召力，它的自然風(fēng)光和人情風(fēng)味具有一種特殊的美的魅力，一下就將人引入它所描寫(xiě)的生活之中，使我們仿佛同作者一起，飽覽了一番各地風(fēng)光，不禁心曠神怕，耳目為之一新。
得到審美享受，激發(fā)起人們對(duì)生活的愛(ài)和對(duì)美的追求。
這就是民歌的魅力所在。
內(nèi)容拓展：
青海民歌《花兒與少年》融入了中國(guó)西北民間民歌“花兒”的旋律。
《花兒與少年》是愛(ài)情歌曲
青海民歌《花兒與少年》融入了中國(guó)西北民間民歌“花兒”的旋律，主要流傳于青海，甘肅，寧夏等地。
“花兒”是發(fā)源于青海的一種民歌，廣泛流傳于我國(guó)西北青海、甘肅、寧夏、等四省(區(qū))，其曲調(diào)高亢悠揚(yáng)，歌詞淳樸清新，歌曲表達(dá)自由率真，有“西北之魂”之稱(chēng)。它作為一個(gè)流傳地域廣泛的具有西北特色的民族音樂(lè)，長(zhǎng)期被音樂(lè)家們看好。
貼近生活與現(xiàn)實(shí)
由于音樂(lè)劇貼近生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具備平民性審美特點(diǎn)，因而在人物演唱的表現(xiàn)技法和發(fā)聲方法上，和西方歌劇乃至中國(guó)戲曲都有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)。西方歌劇長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)已經(jīng)形成了一套科學(xué)的、系統(tǒng)的演唱方法，根據(jù)劇中人物角色的不同，在歌唱方面也產(chǎn)生如人們熟知的男高音、女高音、男中音、女中音、男低音、女低音等不同聲部，更細(xì)化的還有男高音中的英雄男高音、戲劇男高音、花腔男高音、抒情男高音等等。中國(guó)戲曲更是讓人嘆為觀止的藝術(shù)奇葩，在其唱法上和西方歌劇一樣有著嚴(yán)格細(xì)致的劃分，生、旦、凈、末、丑各有唱法要求。但是這種程式化、公式化的演唱方法，如果放在音樂(lè)劇中就顯得離生活遠(yuǎn)了一些。音樂(lè)劇要求什么樣的唱法呢？我認(rèn)為，應(yīng)該是科學(xué)的、生活的、人物的、個(gè)性的唱法。這說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻有難度。聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)劇 《巴黎圣母院》《歌劇魅影》《貓》以及《悲慘世界》中的人物演唱，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其聲音形象和他們所扮演的人物角色是那么貼近。單聽(tīng)聲音，你就會(huì)對(duì)他們所扮演的人物及人物性格和內(nèi)心有所感知，甚至從他們的歌唱狀態(tài)，你就能感到那個(gè)人物的生活背景、命運(yùn)和當(dāng)時(shí)人物所處的環(huán)境。所以說(shuō)，貼近人物的歌唱就是貼近生活的歌唱。貼近生活的歌唱就是符合廣大普通觀眾審美標(biāo)準(zhǔn)的歌唱。由此可見(jiàn)，符合戲劇舞臺(tái)人物角色的聲音在音樂(lè)劇中多么重要，這也是通俗唱法在人民群眾中廣泛流傳的原因。
《花兒與少年》說(shuō)的是老百姓自己的人和事，它的唱法應(yīng)該建立在科學(xué)、通俗、流行、自然、生活的基礎(chǔ)上。每個(gè)人物角色的聲音形象，都應(yīng)符合那個(gè)角色在劇中的生活狀態(tài)、人物性格、生存環(huán)境等要求。比如劇中的男主角賽爾德——來(lái)自草原的一匹駿馬，一個(gè)陽(yáng)光帥氣的保安族青年，善良、勇敢、聰明、睿智，那么他的聲音應(yīng)該是透亮高亢、充滿激情的，張弛有度。而女主人公梅朵——梅朵這個(gè)名字翻成漢語(yǔ)就是花兒的意思。梅朵在賽爾德心中是一朵艷麗的紅牡丹，漂亮、直率、勇敢、執(zhí)著、她的聲音應(yīng)該充滿著既嬌媚又野性的品質(zhì)，在抒發(fā)內(nèi)心情感時(shí)細(xì)膩、柔美、近似傾訴，在迸發(fā)心中激情時(shí)，要自由奔放、向著遠(yuǎn)方的呼喚，塑造出一個(gè)西部女孩的形象。至于強(qiáng)悍勇猛的草原鷂鷹嘎虎，他的聲音應(yīng)該自然渾厚，而美麗小巧的撒拉族姑娘馬蓮花，她的聲音應(yīng)該清澈明亮干凈單純，定位是聲音飄、直的偏民歌型通俗歌手。當(dāng)然，威嚴(yán)莊重的藏族頭人梅朵之父，聲音造型屬于中低聲區(qū)，應(yīng)由一位男中音或男低音擔(dān)任。而嘎虎之父是當(dāng)?shù)氐胤介L(zhǎng)官，我們對(duì)他聲音的定位是男高音，但好像中氣有點(diǎn)不足，所以聲音雖然高但有點(diǎn)虛空，咬字稍有些戲的味道。為維護(hù)自己的地位和尊嚴(yán)，他的聲音造型是高調(diào)和中氣不足的，有時(shí)還有破音的唱法。在演出的合唱中，首先擔(dān)任以人做景的合唱隊(duì)是具有美聲功底的，以自然、生活、統(tǒng)一的聲音為基礎(chǔ)，并根據(jù)劇情和意境形成不同的演唱風(fēng)格，取得了很好的效果。
在《花兒與少年》成功演出的時(shí)候，恰逢西北花兒已被甘肅申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，這對(duì)我們是一件大喜事。我們作為土生土長(zhǎng)的藝術(shù)工作者，作為從小就受花兒音樂(lè)熏陶的音樂(lè)工作者，將西北花兒音樂(lè)傳承和發(fā)揚(yáng)，是我們義不容辭的責(zé)任。西北地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)處在原生態(tài)的花兒音樂(lè)，如果能通過(guò)音樂(lè)劇《花兒與少年》這個(gè)平臺(tái)走出甘肅，走向全世界，那么不僅對(duì)我們的音樂(lè)劇創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也將讓世界上更多的人欣賞到我們民族的美妙音樂(lè)。
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