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試析法律教育中的倫理道德教育
論文關(guān)鍵詞:法律教育 民間習(xí)慣 民間道德規(guī)范 倫理道德教育
論文摘要:當(dāng)前我國(guó)法律教育中，存在著司法職業(yè)道德欠缺的嚴(yán)重問題，在運(yùn)用法律懲治犯罪的同時(shí)，借鑒民間習(xí)慣和民間道德規(guī)范在法律教育中進(jìn)行倫理道德教育，重建“德治”秋序，在一定程度上，可以解決這一問題。
社會(huì)分工的日益細(xì)化必然導(dǎo)致對(duì)高級(jí)專業(yè)人才需求的增長(zhǎng)，法律職業(yè)所具有的社會(huì)公職性，必然要求對(duì)法律人才實(shí)行專門的法律教育，對(duì)法律人才的培養(yǎng)與教育既包括素質(zhì)教育也包括職業(yè)教育，因?yàn)橐粋�(gè)合格的法律人才應(yīng)當(dāng)具有一定文化素養(yǎng)，同時(shí)又具有較高法律職業(yè)技能和職業(yè)道德。目前，隨著我國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)步，法律職業(yè)的社會(huì)重要性日益得到全社會(huì)的認(rèn)同，但由于法律職業(yè)是比較特殊的關(guān)鍵性職業(yè)，其從業(yè)人員對(duì)全體社會(huì)成員都負(fù)有相當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，法律職業(yè)人員的素質(zhì)高低直接關(guān)系到這個(gè)社會(huì)的法治水平。因此，社會(huì)在其法律職業(yè)教育和職業(yè)資格授予上應(yīng)該從嚴(yán)要求，從嚴(yán)控制。
法制建設(shè)對(duì)于我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展是至關(guān)重要的，但是，單憑法律的健全和完善是否就能夠解決當(dāng)前我國(guó)存在的所有社會(huì)弊病和問題呢，在我國(guó)，近年來(lái)由全國(guó)人大正式通過的各項(xiàng)法律已經(jīng)相當(dāng)多了，應(yīng)當(dāng)說(shuō)人們的行為似乎“有章可循”。但“作奸犯科”的人卻越來(lái)越多，案子越來(lái)越大。隨著我國(guó)社會(huì)近年來(lái)的體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的收人和消費(fèi)水準(zhǔn)不斷提高，按過去的說(shuō)法是人們應(yīng)當(dāng)有物質(zhì)條件來(lái)遵守社會(huì)的基本道德規(guī)范了，但是近來(lái)反映在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的基本道德方面出現(xiàn)的問題不是減少了，而是有不斷增加之勢(shì)�，F(xiàn)在無(wú)論是從人們的街談巷議還是新聞媒介的報(bào)道來(lái)看，對(duì)于社會(huì)上普遍的道德水準(zhǔn)均有“世風(fēng)日下”之議。因此在我國(guó)，健全完善的法律傳統(tǒng)仍非常欠缺，社會(huì)的道德約束力還很微弱，我們?cè)谂ο颉胺ㄖ巍钡哪繕?biāo)前進(jìn)，但是僅靠法律能否完全解決我國(guó)社會(huì)中特別是法律教育中當(dāng)前普遍存在的道德間題，何況在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有許許多多的不道德行為其本身并不直接觸犯法律。我國(guó)社會(huì)的發(fā)展已有幾千年的歷史，在這幾千年的歷史中，我們的傳統(tǒng)社會(huì)都采用了哪些辦法來(lái)使人們的行為符合普遍的道德規(guī)范，我國(guó)民間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是否在一定程度上可以視為我國(guó)在在規(guī)范社會(huì)行為方面的某種民間鄉(xiāng)土資源而加以改造和利用，其中一些過去行之有效的辦法對(duì)于今人是否能提供一些有益的啟示，這也許是一個(gè)值得思考的問題。
一般來(lái)講，法律教育的目標(biāo)是要為進(jìn)人法律職業(yè)的人作準(zhǔn)備。在西方國(guó)家，法律職業(yè)的準(zhǔn)入條件通常有三個(gè)，即一定的通識(shí)教育，一定的法律教育和一種良好的道德品質(zhì)。當(dāng)然，法律教育并不僅以為法律職業(yè)培養(yǎng)人才作為其目標(biāo)。但是鑒于我國(guó)絕大部分地方的法律職業(yè)人員水平較低，加之舊時(shí)代遺留下來(lái)的不良名聲，我國(guó)法律教育似乎應(yīng)當(dāng)確立這樣一種培養(yǎng)目標(biāo)，即下一代的法律職業(yè)從業(yè)人員要能夠提高訓(xùn)練水準(zhǔn)，并將他們置于社會(huì)中受人尊敬的地位，要做到這點(diǎn)很不容易，這里存在著一個(gè)深層次的歷史根源，就是人們相信法學(xué)畢業(yè)生更可能破壞秩序，而不是建立秩序。古代巧取豪奪的制度如此根深蒂固。導(dǎo)致人們通常的道德力量在巨大的誘惑面前幾乎無(wú)可避免地走向墮落。人不可信，為何要以誠(chéng)相待;而待人以誠(chéng)，又何以不信，但只要古老的制度殘留不絕，人們就會(huì)以恐懼、厭惡和憎恨的眼光來(lái)看待法律職業(yè)從業(yè)人員，一定要把人們提高到一種新的品秩上來(lái)—他們受過最新的法律理論訓(xùn)練，能感受到法律具有一種神圣的威嚴(yán)而且從業(yè)人員是它的侍臣;他們抱有捍衛(wèi)正義的熱忱，并對(duì)所有的不足折衷權(quán)衡。
可是如何達(dá)到這個(gè)目標(biāo)呢，關(guān)于良好的通識(shí)教育可由提高法學(xué)院的人學(xué)條件加以解決;關(guān)于為法律學(xué)生提供適合國(guó)家需要的法律教育可由國(guó)家健全法律體系、提供適當(dāng)?shù)姆捎?xùn)練加以解決;關(guān)于良好的道德品質(zhì)教育這是一個(gè)困難的問題，筆者認(rèn)為，借助法律倫理學(xué)，重視我國(guó)的民間習(xí)慣、民間道德規(guī)范，重建我國(guó)的“德治”秩序，可以解決這一問題。
民間習(xí)慣、民間道德規(guī)范
人類自形成為社會(huì)之后，就必須產(chǎn)生一定的規(guī)范來(lái)防止個(gè)人、群體之間的沖突和相互損害，為處理解決人與人之間的矛盾糾紛制定一系列調(diào)解和懲罰規(guī)則。其中既有由政府制定并強(qiáng)制執(zhí)行的國(guó)家法，也有流行于民間“約定俗成”的習(xí)慣法。但是，官方的法律總會(huì)有漏洞，執(zhí)法者也難得做到“明察秋毫”并把犯法者統(tǒng)統(tǒng)繩之以法。
薩姆納認(rèn)為，在行為規(guī)范方面的民俗為社區(qū)大眾所長(zhǎng)久接受之后，會(huì)產(chǎn)生一種神秘化的社會(huì)過程，而轉(zhuǎn)化為“民德”即民間道德規(guī)范，在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中，宗教或懼鬼扮演了相當(dāng)重要的角色。原本產(chǎn)生于民眾日常生活與行為中的民俗(習(xí)慣性行為)，經(jīng)由原始宗教或懼鬼或魔術(shù)等因素的神秘化作用而轉(zhuǎn)化之后，成為具有約束力或制裁力的“民德”。違反這一“民德”的行為，就是“作孽”。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的治理是以儒家禮教(一套確定人際關(guān)系法則的“禮治”)為主，以法律懲罰(“制法典，正法罪，辟獄刑”《左傳》)為輔，與此同時(shí)還存在著民間處理各類糾紛的習(xí)慣法，并有與民間宗教和華系的道德規(guī)范為基礎(chǔ)。這是維系傳統(tǒng)社會(huì)的秩序和行為規(guī)范的三個(gè)層次。
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