探究明遺民嚴(yán)熊詠史懷古詩(shī)題材內(nèi)涵
在中國(guó)的悠遠(yuǎn)歷史上，總有這樣一群人的存在，他們生活在朝代更替之間，面臨著國(guó)破家亡，他們被稱作遺民，這其中最為人所樂(lè)道莫過(guò)于明遺民。他們從頑強(qiáng)的抗?fàn)幍綕u漸的歸順，這是一條由血與淚鋪就的歷史長(zhǎng)路。在今人看來(lái)他們的抗?fàn)幓蛟S迂腐，或許令人敬佩。
摘 要：嚴(yán)熊，字武伯，號(hào)白云，江南常熟人，著名明遺民詩(shī)人，有《嚴(yán)白云詩(shī)集》二十七卷，收錄詠史懷古詩(shī)近百首。嚴(yán)熊詠史懷古詩(shī)題材主要集中在前后迥異的君主、結(jié)局悲壯的英雄、懷才不遇的文士、悠游田園的隱士等四個(gè)方面，題材內(nèi)涵緊扣歷史、緊貼人生經(jīng)歷及其心態(tài)變化，對(duì)深入把握詩(shī)人其他詩(shī)作有重要參照價(jià)值。
關(guān)鍵詞：明遺民 內(nèi)涵 嚴(yán)熊 詠史懷古詩(shī)
在遺民群體中，清初明遺民數(shù)量最多，遺民詩(shī)歌藝術(shù)成就令人矚目。明遺民嚴(yán)熊詩(shī)歌多達(dá)一千四百余首，然目前尚未受到學(xué)界關(guān)注。“嚴(yán)熊，字武伯，自稱楓江釣叟，江蘇常熟人;明諸生，入清后，以高隱終。”{1}嚴(yán)熊號(hào)白云，著有《嚴(yán)白云詩(shī)集》二十七卷。{2}明清鼎革后，絕意仕進(jìn)，游歷各地，縱情詩(shī)酒，交游酬唱，其詠史懷古詩(shī)的題材內(nèi)涵與其他遺民相比，具有鮮明的個(gè)性特征。嚴(yán)熊詠史懷古詩(shī)的題材主要集中在四個(gè)方面：君主題材、英雄題材、文士題材、隱士題材。嚴(yán)熊生活在動(dòng)蕩的年代，渴望明君，渴望力挽狂瀾的英雄，渴望被人賞識(shí)，在一切希望破滅之后又渴望隱居田園，這一系列心態(tài)的變化使得他在各個(gè)人生階段詠史懷古題材的選取各有側(cè)重。
張煥玲說(shuō)：“元明清的詠史懷古詩(shī)研究剛剛起步。”{3}《嚴(yán)白云詩(shī)集》中收錄詠史懷古詩(shī)近百首，雖然在其詩(shī)歌中的比例不大，但所關(guān)注的歷史人物和歷史事件時(shí)間跨度很大，上至春秋戰(zhàn)國(guó)，下至詩(shī)人生活的明清之際。這些詠史懷古詩(shī)題材鮮明，意蘊(yùn)豐富，主要集中在前后迥異的帝王、結(jié)局悲壯的英雄、懷才不遇的文人、遠(yuǎn)離塵世的隱士。通過(guò)對(duì)這幾類人物及史事的吟詠，從不同視角表達(dá)了一個(gè)遺民對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、前途命運(yùn)與人生價(jià)值的思考。
一、君主題材――渴望明君，勤政治國(guó)
嚴(yán)熊君主題材的詠史懷古詩(shī)主要集中體現(xiàn)在一類君主身上――前期勤政治國(guó)，而后期不理朝政，昏庸無(wú)道，這似乎更符合明末清初的社會(huì)狀況，更具有現(xiàn)實(shí)意義。然而嚴(yán)熊并沒(méi)有歌頌他們前期的光輝政績(jī)，而是著重批判這類君主后期荒誕可笑的行為。關(guān)注這類君主的目的顯然是為了警醒當(dāng)朝統(tǒng)治者。明崇禎皇帝在位時(shí)，雖志向遠(yuǎn)大，事必躬親，但他實(shí)無(wú)治國(guó)之道，生性多疑，嚴(yán)苛猜忌，不能任用賢臣。下面就嚴(yán)熊所關(guān)注的幾位君主與崇禎皇帝相比照，探討其深刻的內(nèi)涵。
嚴(yán)熊《詠史擬西昆體三首》(見(jiàn)《嚴(yán)白云詩(shī)集》卷五，第13頁(yè))專門批判了秦始皇、漢武帝、唐明皇這三位飽受歷史爭(zhēng)議的皇帝。其一寫秦始皇：“金策懵騰錫命新，六強(qiáng)回首翦西秦。”開(kāi)篇兩句簡(jiǎn)要概括了秦始皇的功績(jī)，合并六國(guó)，一統(tǒng)天下。緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)：“殿上殷勤雕玉璽，宮中狼藉貫桐輪。魚(yú)燈只照驪山土，歷歷關(guān)河絕愴神。”將矛頭直指秦始皇的暴政：大興土木，修建阿房宮、長(zhǎng)城、驪山墓等，宮殿內(nèi)奢華無(wú)比，勞民傷財(cái)，百姓怨聲載道。詩(shī)人對(duì)此嗤之以鼻，正由于秦始皇的殘暴無(wú)道，不懂得體恤民情，才會(huì)落得國(guó)破家亡的下場(chǎng)。司馬遷《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》載：“秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智……以暴虐為天下始。”{4}明崇禎皇帝發(fā)動(dòng)了幾次大規(guī)模對(duì)后金的軍事行動(dòng)，然而均遭慘敗，這幾次行動(dòng)大大削弱了明王朝的軍事力量，百姓生活更是苦不堪言。嚴(yán)熊借此警示明朝統(tǒng)治者：“水能載舟亦能覆舟”，若不關(guān)注民生，定會(huì)亡國(guó)。
其二寫漢武帝。漢武帝劉徹早中期開(kāi)疆拓土，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，開(kāi)創(chuàng)了漢武盛世的歷史局面，但是詩(shī)人重點(diǎn)譴責(zé)了漢武帝后期的窮兵黷武及其造成的巫蠱之禍。“占吉姚翁洵不虛，崇芳赤彘降依稀。”此詩(shī)開(kāi)篇以傳奇故事開(kāi)頭，講述了漢武帝的出生：“瑤池宴罷誰(shuí)言死，蓬島丹成只欠飛。”漢武帝一心求仙，妄想長(zhǎng)生不老，曾十一次尋訪瑤池，希望拜見(jiàn)西王母，得長(zhǎng)生不老之藥。然而求仙不成，巫蠱之禍等種種打擊使?jié)h武帝對(duì)自己過(guò)去的所作所為頗有悔意。漢武帝寫下《輪臺(tái)罪己詔》承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，天下又逐漸歸于平靜。嚴(yán)熊寫漢武帝其實(shí)是有深意的，崇禎皇帝先后發(fā)布過(guò)六次《罪己詔》，盡管深刻反省自己的過(guò)錯(cuò)，然而并沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的效果。漢武帝發(fā)布《輪臺(tái)罪己詔》之后卻能痛改前非，不但使政權(quán)轉(zhuǎn)危為安，而且為“昭宣中興”打下了基礎(chǔ)。詩(shī)人在對(duì)比之中警示統(tǒng)治者，反思過(guò)錯(cuò)固然好，但不能忘卻反思最根本的目的。同時(shí)詩(shī)人以諷刺的語(yǔ)調(diào)抨擊漢武帝一心求仙的虛妄，告誡明朝統(tǒng)治者，死亡是人生的必然，應(yīng)當(dāng)坦然面對(duì)。詩(shī)人在《競(jìng)渡詞十首》其五(卷二，第4頁(yè))中也寫道：“漢武當(dāng)時(shí)習(xí)水嬉，就中應(yīng)有關(guān)蛟螭。昆明劫火前塵事，小樣昆明只涕垂。”漢武帝供奉著能防火的水精蛟螭，仍不能阻擋國(guó)家的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，原因在于窮兵黷武讓國(guó)家損失慘重，也以此警示崇禎皇帝，注重休養(yǎng)生息，過(guò)度的戰(zhàn)爭(zhēng)必會(huì)亡國(guó)。
其三寫唐明皇。“落星揮劍大功成，三讓寧王好弟兄。濁惡乾坤姚宋整，升平日月李楊傾。”唐明皇與上面兩位皇帝一樣，前期一心治理國(guó)事，扭轉(zhuǎn)亂象，任用賢相，開(kāi)創(chuàng)了開(kāi)元盛世的局面。“六宮饒有風(fēng)流事，千載徒留札翰名。莫向樓前勤拜舞，霓裳寧是昔時(shí)聲。”在位后期沉迷于女色，怠慢朝政，聽(tīng)信奸臣的一派讒言，結(jié)果導(dǎo)致了長(zhǎng)達(dá)八年的“安史之亂”。崇禎皇帝前期智除魏忠賢，后期又重用宦官;高估袁崇煥，誤信他“五年復(fù)遼”的虛妄之言，使得明王朝面臨滅頂之災(zāi)。嚴(yán)熊將唐明皇作為吟詠對(duì)象是給崇禎皇帝暗示，若在后期不辨奸賢，亂用庸臣，定會(huì)像唐朝一樣，繁榮盛世只是曇花一現(xiàn)，其結(jié)局必定是亡國(guó)。
嚴(yán)熊對(duì)詠史詩(shī)中君王的選取特色鮮明，他們?cè)缒陮Ｐ睦碚�，�?lì)精圖治，任人唯賢，而在后期卻窮兵黷武，埋沒(méi)人才，寵信佞臣，不辨是非。詩(shī)人對(duì)其昏庸無(wú)道、荒淫無(wú)度、貪圖享樂(lè)、醉生夢(mèng)死的生活狀態(tài)進(jìn)行了深刻的揭露與批判，酣暢淋漓地痛斥專制制度的弊端，寄托自己以古諷今的情懷。同時(shí)也希望通過(guò)這些例子警示當(dāng)朝統(tǒng)治者，國(guó)家的長(zhǎng)治久安固然與君王自身的雄才大略有關(guān)，但是更需要時(shí)刻緊繃勤政治國(guó)之弦，任用賢才，關(guān)心民瘼。
二、英雄題材――驚神泣鬼，人生悲壯
俯仰古今，歷代文人墨客均偏愛(ài)談?wù)撚⑿廴宋�。�?yán)熊處在歷史動(dòng)蕩、故國(guó)敗亡的時(shí)代，英雄情結(jié)更加濃厚。嚴(yán)熊認(rèn)為“成敗英雄未足論”，他所歌頌的英雄并沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)功赫赫而名利雙收，而是為了保家衛(wèi)國(guó)，戰(zhàn)死沙場(chǎng);或功敗垂成，遭人陷害。嚴(yán)熊雖是文人，卻有“豪俠之氣”和“英雄情結(jié)”。閻爾梅在《嚴(yán)白云詩(shī)集序》中說(shuō)嚴(yán)熊“形體魁岸，須髯蝟張，目光電燁……有河朔壯俠之氣”(卷首)。“何時(shí)負(fù)劍親函丈，歷遍殘山剩水旁。”詩(shī)人對(duì)這些英雄們鞠躬盡瘁的精神表達(dá)了贊賞之情。然而英雄下場(chǎng)慘淡，這著實(shí)讓詩(shī)人感到萬(wàn)分惋惜，更添幾分緬懷之情。
嚴(yán)熊對(duì)以身殉節(jié)的忠勇之士的追憶往往從他們的英雄事跡開(kāi)始，陷入一種今非昔比、逝者如斯的感慨之中�！稌�(shū)淮陰釣臺(tái)二首》(卷二十五，第5頁(yè))是嚴(yán)熊緬懷韓信的。其二詩(shī)云：“淮陰年少氣崢嶸，能令英雄胯下行。”淮陰侯韓信年少時(shí)，忍受胯下之辱，當(dāng)街被人恥笑。然而嚴(yán)熊認(rèn)為這忍辱正是韓信人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，所謂“投竿全賴此一激”，日后的韓信，成為劉邦的左膀右臂。其一寫韓信功成被貶，與樊噲同列，感到十分羞恥。打算發(fā)動(dòng)叛變，又被檢舉揭發(fā)，后悔沒(méi)有聽(tīng)從蒯通的計(jì)謀，最終被誅三族，從而發(fā)出“回首釣臺(tái)煙漠漠，不聞長(zhǎng)樂(lè)一聲鐘”的慨嘆。作為開(kāi)國(guó)主將的韓信，為了劉邦的天下，誓死打拼，卻在奪取天下后落得被處死的下場(chǎng)。昔日的英雄，卻功成被殺，深刻表達(dá)了他對(duì)時(shí)運(yùn)不濟(jì)、命運(yùn)多舛英雄人物的嘆惋和感傷。
文天祥的壯烈犧牲讓嚴(yán)熊尤為慨嘆，專門寫了一首《拜文烈士應(yīng)符母舅旅殯》詩(shī)(卷一，第4頁(yè))。他在《狂》(卷二，第10頁(yè))詩(shī)中亦以“謝翱長(zhǎng)慟記西臺(tái)”來(lái)表達(dá)對(duì)文天祥的追思。南宋末年，蒙古軍隊(duì)大舉南侵。文天祥不畏艱險(xiǎn)，毅然率領(lǐng)軍隊(duì)頑強(qiáng)抵抗，極力挽救危在旦夕的南宋。文天祥與元朝主力部隊(duì)交鋒時(shí)，終因寡不敵眾，兵敗被俘，后被殺害。得此消息后，謝翱寫了一首《哭所知》悼念文天祥，詩(shī)曰：“總?cè)峙R百粵，花鳥(niǎo)瘴江村……欲哭山陽(yáng)笛，鄰人亦不存。”{5}謝翱的慟哭也是嚴(yán)熊內(nèi)心對(duì)文天祥被害悲憤情感的表達(dá)。嚴(yán)熊在《狂》詩(shī)中云：“驚神泣鬼詩(shī)傳恨，斫地呼天劍助哀。”將詩(shī)人內(nèi)心對(duì)忠義之士被害的悲痛之情淋漓盡致地表達(dá)了出來(lái)，可歌可泣。最后兩句詩(shī)云：“近日夢(mèng)魂銷歇盡，窗前那管長(zhǎng)蒿萊。”以低沉的哀鳴收尾，感情大起大落之間更顯蒼涼悲壯。
項(xiàng)羽是嚴(yán)熊最為欣賞的英雄人物�！毒琵埳浇^項(xiàng)》(卷二十四，第1頁(yè))中寫道：“霸圖回首總成空……百萬(wàn)水犀今在否，夜深陰雨鬼燈紅。”九龍山相傳是吳王藏兵之處。詩(shī)人來(lái)到九龍山，回想起當(dāng)年將士們?yōu)榇蛱煜露鵂奚�，�?zhàn)敗后什么也沒(méi)留下，夜深的時(shí)候，他們的.亡魂久久不能散去。詩(shī)人感嘆歷史的殘酷多變，對(duì)項(xiàng)羽壯志成空的結(jié)局感到無(wú)限惋惜�！稓q暮雜詩(shī)十首》其十(卷五，第11頁(yè))云：“項(xiàng)籍氣蓋世，虞兮涕縱橫。”縱然擁有蓋世的力氣，然大勢(shì)已去，昔日的英雄只能伴著悲歌在烏江慷慨自刎，項(xiàng)羽的悲劇讓嚴(yán)熊感慨萬(wàn)千。
嚴(yán)熊在亂世之中對(duì)英雄的渴望是無(wú)比強(qiáng)烈的，那些為了國(guó)家傾盡全力，拋頭顱、灑熱血的英雄勇士，讓嚴(yán)熊心生敬佩，然而他們悲慘的人生結(jié)局，更讓嚴(yán)熊感到十分惋惜。嚴(yán)熊生活于社會(huì)動(dòng)蕩、內(nèi)憂外患的鼎革之際，時(shí)代對(duì)英雄的呼喚，對(duì)忠義之士的需要十分迫切，在英雄難覓的明王朝，嚴(yán)熊只能寄思于歷史上那些鮮活可敬的英雄忠烈以及對(duì)他們悲劇命運(yùn)發(fā)自內(nèi)心的嘆惋。
三、文士題材――懷才不遇，文傳千古
縱觀嚴(yán)熊所吟詠的文士可以發(fā)現(xiàn)，他們皆是飽讀詩(shī)書(shū)卻未能一展宏圖的失意之士。他們生性耿直，很少受到帝王的禮遇，有的甚至厭棄官場(chǎng)。嚴(yán)熊在《作書(shū)偶成》(卷十八，第2頁(yè))中稱自己：“我生稱早慧，猶憶七歲時(shí)。放筆作大字，墨汁恒淋漓。”嚴(yán)熊年少考取秀才，但后來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩不安，也無(wú)意于仕途。盡管如此，嚴(yán)熊內(nèi)心依舊對(duì)官場(chǎng)有一絲向往，偶爾感嘆“豈知年六十，倏忽齒發(fā)衰。讀書(shū)竟無(wú)成，歷境多險(xiǎn)惡”。由此可以看出，嚴(yán)熊對(duì)于自己到了六十歲卻一事無(wú)成感到萬(wàn)分無(wú)奈。因此，他吟詠文士更多地是為了尋求精神上的慰藉，以歷史上那些命運(yùn)與自己相似的文人為吟詠對(duì)象，將自己的苦悶向他們傾訴，以達(dá)到感情上的共鳴，排遣內(nèi)心的失意與落寞。
嚴(yán)熊對(duì)竹林七賢有特別的情感寄托，他們處于相似的境地，因而跨越時(shí)空的情感共鳴更多一些�！蹲再�(zèng)》(卷一，第1頁(yè))詩(shī)云：“他日遺民記青史，千秋嵇阮是吾師。”在《狂》(卷二，第10頁(yè))中寫“阮籍酣歌過(guò)廣武”，在《上閻古古先生》(卷一，第1頁(yè))中寫“覽景空識(shí)阮籍狂”，可見(jiàn)嚴(yán)熊對(duì)阮籍的情感是濃厚的。阮籍學(xué)識(shí)淵博，卻很猖狂，然而阮籍的猖狂是對(duì)黑暗社會(huì)不滿的無(wú)奈選擇，在那個(gè)黑暗的社會(huì)，特別是好友何晏、夏侯玄和嵇康被殺，使阮籍的理想在現(xiàn)實(shí)面前又一次遭到挫敗。在《酒》(卷二，第2頁(yè))中寫“劉伶妻勸洵難聽(tīng)”，在《夏日寄懷龍公兼訂午齋二首》(卷二，第15頁(yè))中云：“莫道劉伶偏嗜酒，從今荷鍤也相依。”劉伶愛(ài)酒，嚴(yán)熊也愛(ài)酒，但他們愛(ài)酒是因?yàn)闊o(wú)法抵抗殘酷的現(xiàn)實(shí)，唯有飲酒，才能讓他們獲得暫時(shí)的快樂(lè);劉伶放蕩不羈的一生，散發(fā)出一種個(gè)性獨(dú)立和精神自由的追求。同樣，嚴(yán)熊也想如此放蕩不羈，然而他內(nèi)心始終放不下，看著滿目瘡痍的國(guó)家和生活在水深火熱中的百姓，他只能痛苦地掙扎著。
嚴(yán)熊尊崇唐宋詩(shī)人，韓愈、李白、蘇軾等都是他吟詠的對(duì)象�！吨星镆姑鬟h(yuǎn)樓玩月》(卷十九，第5頁(yè))中寫道：“惟憶李太白，錦袍采石嘯傲輕王侯;又憶蘇東坡，赤壁絕頂拋卻二客直上探龍虬。”李白和蘇軾的經(jīng)歷十分相似，李白因“安史之亂”而被貶謫，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”仕途走向下坡路，一貶再貶。他們的人生結(jié)局同樣悲慘，李白身著宮錦袍，在采石磯頭酒醉捉月，客死他鄉(xiāng);蘇軾在大赦期間北歸時(shí)病死途中。詩(shī)人對(duì)他們無(wú)限緬懷與追思，他們性格耿直，不屑曲意逢迎權(quán)貴，故而仕途不順�？沼袧M腔抱負(fù)卻無(wú)處施展，使得他們都選擇將目光放到自然之間，祈求從自然中得到些許排解。吟詠?lái)n愈時(shí)，詩(shī)人寫道：“唐代算來(lái)誰(shuí)最苦，藍(lán)關(guān)兩度集偏多。”韓愈曾兩次被貶謫南方，詩(shī)人對(duì)他兩次被貶感到不平。第一次因論事而被貶陽(yáng)山，又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。像韓愈這樣的正義之士總是遭到當(dāng)朝昏庸統(tǒng)治者的無(wú)視，多次被貶，最后病死家中，這讓嚴(yán)熊十分痛心。嚴(yán)熊雖不曾入仕，但是始終想一展抱負(fù)，想到韓愈這樣的大文豪都不被重用，就算自己走上官場(chǎng)，也不見(jiàn)得會(huì)仕途通暢。入仕與出仕的糾結(jié)，表現(xiàn)了嚴(yán)熊精神上的焦灼。
嚴(yán)熊將所吟詠的文士與自己對(duì)比，想到這些文士學(xué)識(shí)淵博，文傳千古，卻難展抱負(fù)，官場(chǎng)失意，或多次被貶，或客死他鄉(xiāng)，因此他自己的為官之夢(mèng)在殘酷的現(xiàn)實(shí)中漸漸破滅。故國(guó)易主，無(wú)力回天，只有寄情山水，飲酒賦詩(shī)。嚴(yán)熊借前代文士悲慘的經(jīng)歷來(lái)告誡自己慰藉自己失意的心靈。
四、隱士題材――歸隱田園，悠然會(huì)心
隱士即隱居不仕之士，這些學(xué)養(yǎng)俱佳的隱士因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)失望，而蔽身山林田園，不愿出仕為官。王朝更迭，時(shí)局動(dòng)蕩，許多遺民在出仕與隱居的抉擇中糾結(jié)痛苦，“陶公撫處還馮酒”，借酒麻痹自己是遺民常選的方式。即將步入暮年的嚴(yán)熊以酒消愁，心向田園，希望能在青山秀水中找到生活的樂(lè)趣，在田園勞動(dòng)中找到心靈的慰藉。嚴(yán)熊最終選擇隱居與他祖父嚴(yán)訥信佛也有一定關(guān)系，佛學(xué)讓他產(chǎn)生了人生虛幻的想法。歸隱田園的陶淵明是嚴(yán)熊羨慕的隱士，《和陶飲酒二十首》(卷八，第8頁(yè))其十九詩(shī)云“陶公為折腰，投簪不肯仕……世無(wú)淵明風(fēng)，效顰亦堪恥。”這些詩(shī)句充分表達(dá)了嚴(yán)熊對(duì)陶淵明隱居生活的向往以及對(duì)他不為五斗米折腰骨氣的敬佩。經(jīng)歷人間滄桑，看破功名利祿，一切歸于淡然，只希望歸隱山水，向往自由自在的生活，追求人格的獨(dú)立和心靈的解脫。嚴(yán)熊對(duì)劉伶不僅嘆息其懷才不遇，還羨慕其隱居生活。劉伶是“竹林七賢”中最為出名的隱士，隱居山林，嗜酒如命，在得知朝廷要招納自己時(shí)佯狂逃避，從此徹底與朝廷絕緣。嚴(yán)熊欽佩劉伶剛毅果斷的行事作風(fēng)，不愿做官便與朝廷徹底絕緣，選擇荷鍤相依的隱居生活，過(guò)著一簞食、一壺酒而怡然自得的生活。
嚴(yán)熊詠史懷古詩(shī)的隱士題材主要關(guān)注魏晉南北朝時(shí)期。“田園文化正式形成發(fā)展于魏晉南北朝時(shí)期，此期間田園文化得到較大發(fā)展。這一時(shí)期的隱士所引領(lǐng)的田園文化，在我國(guó)詩(shī)歌歷史上有重要地位，其中主要以陶淵明、謝靈運(yùn)、竹林七賢等有名的隱士為主，他們是隱士的田園文化的結(jié)晶，他們的作品某種程度上也反映了朝代興替、國(guó)家衰敗的悲哀。”{6}嚴(yán)熊又緊貼自身心態(tài)的變化，主要集中在六十歲之后，歷經(jīng)人世滄桑，對(duì)一切有了更深的思考，一生的苦苦追尋究竟是為了怎樣的生活。少壯時(shí)期飽讀詩(shī)書(shū)，無(wú)奈生不逢時(shí)，江山易主。索性像劉伶、陶淵明、陶弘景一樣寄情山水，悠游田園，在平平淡淡中過(guò)著愜意的生活，放飛自由的心靈。嚴(yán)熊之所以推崇吟詠這些隱士，是因?yàn)樗麄儾粌H具備出眾的才能，而且不慕榮利、潔身自好、甘于淡泊。
綜上所述，嚴(yán)熊詠史懷古詩(shī)的題材內(nèi)涵總體上緊貼其一生經(jīng)歷及其心態(tài)的變化。在青壯年時(shí)期的詠史懷古詩(shī)中，君主題材、英雄題材較多，因?yàn)樗杂拙蜕钤谑来鸀楣俚拇蠹易逯�，深受為官�?bào)效國(guó)家觀念的影響。成年后看到國(guó)家分崩離析，不免充滿對(duì)賢明君主、正義英雄的渴望。嚴(yán)熊的父親和曾祖父皆是為明王朝效力的忠義臣子，而自己因明清鼎革，雖飽讀詩(shī)書(shū)，卻像許多忠貞不渝的文士一樣“不事二主”，吟詠這些文士是給自己不幸的人生找到一絲心靈的慰藉。年近花甲，看透歷史與現(xiàn)實(shí)，追求的便是一種清靜悠然的隱居生活。嚴(yán)熊詠史懷古詩(shī)的題材內(nèi)涵緊扣歷史史實(shí)，所吟詠的君主題材總體特征皆與明王朝的統(tǒng)治者十分相似，英雄、文士、隱士題材的總體特征也是嚴(yán)熊性格特征的集中體現(xiàn)。因此，嚴(yán)熊詠史懷古詩(shī)的題材可以看成是詩(shī)人自己在各個(gè)人生階段不同心態(tài)的體現(xiàn)，對(duì)于深入把握詩(shī)人其他詩(shī)作有更為直接的參照價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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{2} 嚴(yán)熊：《嚴(yán)白云詩(shī)集》，清乾隆十九年嚴(yán)有禧刻本。(以下引文，僅在文中詩(shī)題后括注卷次和頁(yè)碼)
{3} 張煥玲：《新世紀(jì)十年詠史懷古詩(shī)研究綜論》，《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2011年第1期。
{4} 司馬遷：《史記》，中華書(shū)局2000年版，第200頁(yè)。
{5} 厲鶚、馬曰琯輯：《宋詩(shī)紀(jì)事》，商務(wù)印書(shū)館1937年版，第1930頁(yè)。
{6} 史菲：《魏晉南北朝隱士田園文化研究》，《求知導(dǎo)刊》2015年第12頁(yè)。
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