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王士性的旅游思想淺析論文
一、王士性旅游思想的基礎(chǔ)
王士性游歷地域之廣在當(dāng)時以及后世都非常人所能及。在廣游中，王士性還對所到之處的地脈、地貌、氣候、水源、人與自然關(guān)系以及宗教、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、發(fā)展規(guī)劃等都作了極為詳盡的考察。王士性在他所著的《廣志繹》的自序中說道：如果不是親眼所見，絕不能相信有關(guān)世間萬事萬物的道聽途說。可見他的廣游思想不僅源自旅游所到之處的地域上的廣泛，而且還是他廣泛考察所得的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。王士性通過廣游獲得了真實(shí)、寶貴的各地地理資料，豐富了自己的地理知識，就連他的好友、明代著名詩人馮夢禎也說：王士性對全國南北脈絡(luò)、山川離合均了如指掌。也正是由于廣游所帶來的廣博見聞讓王士性能夠在紛繁復(fù)雜的事物萬象中通過加工整理而去粗取精，進(jìn)而高度概括成其獨(dú)具一格但見地深厚的地理學(xué)思想以及旅游思想。王士性的《廣志繹》以及《廣游志》就是他晚年不再外出游歷之后潛心而作的對社會現(xiàn)象和游歷自然加以一定理論升華的名著。所以，如果沒有他早年的廣游，也就沒有這些承載其主要旅游思想的宏偉著作問世。王士性足跡遍布的廣游以及內(nèi)容豐富的考察為他的旅游思想奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
二、王士性旅游思想的核心
王士性旅游思想的核心是他的旅游智育思想。所謂旅游智育思想，就是以旅游活動為主要形式，在認(rèn)識社會與自然過程中豐富知識、啟發(fā)智慧，并思考所見所聞事物以及現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。在平日地理治學(xué)時，王士性對于假筆于書、藉耳于口的治學(xué)之法非常反感，其治學(xué)風(fēng)格明顯透露出以實(shí)踐見真知的特點(diǎn)。王士性曾說：天地之間自然環(huán)境的變遷、社會人文情況的變化，都可以在游歷之中獲得；一旦得到這些變遷、變化背后的深意，其外形外貌如何即已不重要了。由此可以看出王士性旅游的目的是為探索萬事萬物的內(nèi)在規(guī)律，也就是他所言之“意”。在《五岳游草》的序言中，王士性也說道：那山林水域之間的神林塚、魚龍宮、魑魅穴皆是我的老師，欲獲得其中所蘊(yùn)含的豐富的知識奧秘，唯有通過旅游進(jìn)行考察[2]15。所以，王士性的旅游與常人的一般的游山玩水有著本質(zhì)的區(qū)別，他每次準(zhǔn)備出發(fā)游歷名山大川之前都會預(yù)先設(shè)計好一系列地理問題，待游歷結(jié)束返回之后再對這些問題一一作出解答。例如他在前往嵩山旅游之前思考過為何不足三十里的登山之路可以讓嵩山有神州首岳之稱的問題，游后返回時他自我解釋道：嵩山隱蔽于岝崿亂嶙之間、突出于廣袤大陸平原之內(nèi)，無怪乎有特標(biāo)所勝之奇。明代眾多游士大多只注重山水自然，唯獨(dú)王士性將自然、社會、人文并重考察，并通過分析概括得出了眾多精辟獨(dú)到的地理、旅游思想見解，體現(xiàn)了他旅游實(shí)踐以及旅游思想高人一籌的特色。
具體而言，王士性一方面寫下了大量有關(guān)名勝風(fēng)景的游記詩和游記，這些著作文字生動優(yōu)美，堪稱不同地域旅游資源的真實(shí)寫照，為當(dāng)世之人以及后人領(lǐng)略祖國壯麗河山、了解各地風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r提供了便利。另一方面，王士性的旅游考察活動及其從中提煉升華出來的旅游思想為我國古代人文地理學(xué)的發(fā)展作出了突出的歷史貢獻(xiàn)。例如他在浙江一帶旅游考察后通過研究總結(jié)闡發(fā)了人地關(guān)系理論，認(rèn)為：居住在湖、嘉、杭等平原水鄉(xiāng)的澤國居民，居住在嚴(yán)、處、金等險阻丘陵的山谷居民，居住在臺、溫、寧等大海連山的海冰居民，三者各有各的民風(fēng)民俗；澤國居民易富貴、尚奢侈、頗有縉紳之氣勢，山谷居民性猛烈、輕刑法、習(xí)簡樸、富有豪民之負(fù)氣，海濱居民重生死、宿水風(fēng)餐、唯有海利是其一生寄托。王士性認(rèn)為不同地理環(huán)境造就不同生產(chǎn)生活方式以及風(fēng)俗價值理念。盡管這一思想更多是屬于他的人文地理思想，但無論如何也是源自他的旅游實(shí)踐和考察，也指引著他日后的旅游活動，因此也是他旅游思想的重要組成部分，更是他旅游智育思想的具體體現(xiàn)。也正是在人地關(guān)系的地理學(xué)思想影響下，王士性的旅游思想才具有了以智育為核心的特征。
三、王士性旅游思想的延展
王士性旅游思想的延展主要表現(xiàn)在他的旅游美育思想上。所謂旅游美育即以旅游進(jìn)行審美教育，旅游者在旅游過程中通過自然、人文之美來培養(yǎng)和提升自身的審美觀。在王士性看來，旅游審美可以劃分為人游、神游和天游三個境界。人游是旅游者通過觀察領(lǐng)悟到景物背后所隱藏的美的形式與內(nèi)容，但并沒有形成一種個人思想意境或旅游意境。神游是旅游者不僅親身領(lǐng)略到了自然的無窮魅力，而且其靈魂深處也深受美的感召。天游是旅游審美的最高境界，是以神游為基礎(chǔ)培養(yǎng)出來的天地化育、情景交融、逍遙作游的奇特游境。從王士性對這三種旅游審美境界的概述可知，正是由于他具有比較高層次的旅游審美境界，才能如此精辟論斷三種審美以及旅游境界的異同與關(guān)聯(lián)。而他在眾多游記作品中對于縉云仙都之美、桂林漓江之美、峨眉佛光之美以及杭州西湖之美的描述無不透露出他慧眼獨(dú)具的審美能力。例如他筆下的縉云仙都之美，翠色尚滴、倒影半浸，讓人舒心明目；再例如他筆下的峨眉佛光之美，平云之上白虹跨足，綠紫黃紅諸色暈于周邊，讓人陶醉其中、目不斜視。由此可以看出王士性的旅游美育思想境界之高。盡管他本人并未在任何一部著作中談?wù)撨^自己的旅游審美究竟屬于人游、神游還是天游中的哪一個層次，但通過他筆下的旅游所見所感之美，世人完全能從中領(lǐng)悟到自然美的真諦，也完全可以在王士性旅游思想的影響下頓生游境奇觀、享受美的愉悅。
王士性旅游思想延展的美育表現(xiàn)也可以說明為何他一生都游興濃厚。前文所述其廣游具有廣泛性但同時也具有一定選擇性，游歷目的地大多選擇的是名山大川，即便是在家鄉(xiāng)浙江的旅游活動，也多選擇名勝風(fēng)景區(qū)。這些地方的一個共同點(diǎn)即是容易為人們帶來對于自然、社會、藝術(shù)之美的較高精神享受。可見王士性濃厚的游興很大程度上緣于旅游的審美追求，其次是在旅游考察中收獲旅游之“意”，從而讓自己的旅游活動達(dá)到更高的審美境界。
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