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淺談奧林匹克文化論文
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家最不陌生的就是論文了吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編收集整理的淺談奧林匹克文化論文，希望對(duì)大家有所幫助。
摘要：奧林匹克運(yùn)動(dòng)是以教育為核心、體育為載體的國際文化現(xiàn)象。因此，從文化的視角來審視奧林匹克運(yùn)動(dòng)十分必要。奧林匹克文化是以西方文化為主導(dǎo)的多元文化；奧林匹克文化是以教育為核心、體育為栽體的文化；奧林匹克文化是具有遠(yuǎn)大理想和催人向上的先進(jìn)文化。
關(guān)鍵詞：奧林匹克；文化；教育；體育
100多年來，奧林匹克運(yùn)動(dòng)克服重重障礙，獲得了蓬勃的發(fā)展，成為當(dāng)今世界規(guī)模最大、范圍最廣、影響最深的國際文化活動(dòng)，也成為現(xiàn)代文明生活的一個(gè)顯著標(biāo)志。僅以2004年雅典奧運(yùn)會(huì)為例，觀看開幕式的觀眾（包括電視觀眾）就超過30億人次，幾乎占世界人口的一半。可以預(yù)料，在2012年我國舉行北京奧運(yùn)會(huì)時(shí)，它的影響和轟動(dòng)決不會(huì)亞于以往各屆。
面對(duì)這樣獨(dú)具魅力的國際文化現(xiàn)象，我們不能不思考它發(fā)展的主要因素是什么，僅僅是因?yàn)楦咚礁?jìng)技體育的精彩比賽吸引人嗎?應(yīng)該承認(rèn)這是一個(gè)重要因素，但任何一項(xiàng)世界錦標(biāo)賽或國際賽事也沒有如此激動(dòng)人心，何況開閉幕式并沒有任何比賽也具有非常大的吸引力。顧拜旦曾經(jīng)在這個(gè)問題上有專門論述，他認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)的各種儀式是區(qū)別于一般世界錦標(biāo)賽的最大特點(diǎn)。自古以來，在奧運(yùn)會(huì)的賽場(chǎng)上就是競(jìng)技與文化藝術(shù)相結(jié)合的。我們從《奧林匹克憲法》中可以看到這樣的規(guī)定：“奧林匹克主義謀求體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育相融合，創(chuàng)造一種以奮斗為樂、發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式�！币虼耍瑥膴W林匹克文化的視角來審視奧林匹克運(yùn)動(dòng)是十分必要的。
1、什么是奧林匹克文化
在古漢語中，“文化”一詞是指“文治與教化”的意思，和現(xiàn)代漢語不是一個(gè)概念。在西方語言中，“文化”（culture）一詞有教育、開化、教養(yǎng)、耕作、栽培、養(yǎng)殖和精神文明等廣泛含義。因此，在19世紀(jì)的歐洲，無論是拉丁語系還是斯拉夫語系，都把“體育教育”稱為“physical culture”，并沿用至今。過去相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，原國家體委的對(duì)外名稱就是按照前蘇聯(lián)的俄文譯成英文的：Physical Cudture and Sports Committee。在體育理論界，也有人把physical Cudture譯為“體育文化”的，我認(rèn)為并不確切，而且它和“體育教育”相混淆了。我主張?bào)w育文化最好譯為“sport Cudture”。但羅馬尼亞在1974年出版的6種文字的《體育運(yùn)動(dòng)詞匯》（1983年大百科全書體育卷編寫組出版，盧先吾、熊斗寅合譯）中，確實(shí)把physical Cudture作為“體育文化”收入詞條。這是一本幾十位專家經(jīng)過30年研究的成果。該詞典對(duì)physical Cudture的解釋是：“廣義文化的一個(gè)組成部分，它綜合各種利用身體練習(xí)來提高人的生物學(xué)和精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)設(shè)施�！睆囊陨线@些引文中不難看出“文化”一詞的確含義很廣，但我們也能從中得到啟迪，對(duì)理解什么是奧林匹克文化有一定幫助。
奧林匹克文化是一個(gè)非常廣泛的概念，它是指奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全部思想和活動(dòng)內(nèi)容，也可以解釋為從古代奧運(yùn)到現(xiàn)代奧運(yùn)為人類創(chuàng)造的一切精神財(cái)富。如果我們套用上述的文化概念，是否可以界定為：奧林匹克文化是社會(huì)文化的一個(gè)組成部分，是在古代和現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切精神財(cái)富的總和。奧林匹克文化的內(nèi)涵非常豐富，也可以把奧林匹克文化分為廣義和狹義兩大部分：廣義的奧林匹克文化應(yīng)該包括古代奧林匹克傳統(tǒng)、現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)、奧林匹克主義、奧林匹克理想、奧林匹克精神以及所有的奧林匹克活動(dòng)如奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、大眾體育、奧林匹克文化活動(dòng)、奧林匹克教育和奧林匹克商業(yè)活動(dòng)等等。狹義的奧林匹克文化是指與奧林匹克運(yùn)動(dòng)有關(guān)的文化藝術(shù)活動(dòng)以及各種視覺形象，如奧林匹克標(biāo)志、旗幟、獎(jiǎng)?wù)隆⒄匈N畫、格言、徽記、會(huì)歌、奧運(yùn)會(huì)火炬、奧運(yùn)會(huì)吉祥物、奧林匹克紀(jì)念幣、奧林匹克郵票以及奧運(yùn)會(huì)開閉幕式，奧運(yùn)會(huì)期間舉行的文藝表演、科學(xué)報(bào)告會(huì)和奧林匹克大眾傳播等等。
2、奧林匹克文化是以西方文化為主導(dǎo)的多元文化
奧林匹克文化起源于古希臘文化，具有悠久的歷史。古希臘文化是歐洲文化的搖籃。對(duì)世界文化也有重大影響。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在一定意義上是古代奧運(yùn)的繼承和發(fā)展，但由于時(shí)代的變遷，顧拜旦多次強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代奧運(yùn)決非是古代奧運(yùn)的翻版。他說：“恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)并非是天真夢(mèng)想的結(jié)果，而是當(dāng)代世界大趨勢(shì)的合乎邏輯的結(jié)果。”他還說：“我還要再一次說，我們必須讓奧運(yùn)會(huì)現(xiàn)代化。我們不要進(jìn)行笨拙而簡(jiǎn)單的模仿和復(fù)原，從過去尋求啟發(fā)而不照搬是可能的�！蔽蚁腩櫚莸┑倪@番話是說明復(fù)興奧運(yùn)會(huì)必須與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。因?yàn)閺墓畔ＥD奧運(yùn)會(huì)到現(xiàn)代，歷史跨度非常大，從公元前4世紀(jì)到公元19世紀(jì)，經(jīng)歷了整整23個(gè)世紀(jì)。也就是從奴隸社會(huì)的衰敗時(shí)期到資本主義的興起。社會(huì)的變化太大了。但作為文化傳統(tǒng)，在現(xiàn)代奧運(yùn)中仍然留下古代奧運(yùn)深深的烙印。因此，在我們審視現(xiàn)代奧林匹克文化時(shí)，決不能忽視古代奧林匹克文化傳統(tǒng)。
現(xiàn)代奧運(yùn)興起在歐洲，已舉辦的25屆（有3屆因戰(zhàn)爭(zhēng)未舉行）中有15屆在歐洲舉行，6屆在美洲舉行，2屆在澳洲舉行，在亞洲只舉行過兩屆。這意味著有23屆是在西方國家舉行，占92％�？梢哉f西方文化至今仍為奧林匹克文化的主導(dǎo)。國際奧運(yùn)會(huì)的主要成員絕大部分是西方人士，奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目絕大部分是西方現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目。所以說，無論從奧林匹克運(yùn)動(dòng)的哪方面來講，西方文化占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這一點(diǎn)我們必須承認(rèn)。
但是，現(xiàn)代奧運(yùn)和古代奧運(yùn)的根本區(qū)別之一就是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全球化，古代奧運(yùn)會(huì)只限于希臘各城邦的選手參加，而現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)凡被國際奧委會(huì)承認(rèn)的國家和地區(qū)都可以派運(yùn)動(dòng)員參加。《國際奧林匹克憲法》第7條有明確規(guī)定：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)的象征是五個(gè)連環(huán)，它涵蓋五大洲。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)是全球性的、持續(xù)的（原文universal and pennanent可譯為經(jīng)常的、普遍的）。其最高層次的活動(dòng)是使世界上的運(yùn)動(dòng)員在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)這一盛大的體育節(jié)日上相聚一堂�！睆倪@一規(guī)定可以看出奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全球性質(zhì)。《憲法》的解釋是：“奧林匹克標(biāo)志代表五大洲的團(tuán)結(jié)和全世界運(yùn)動(dòng)員在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上相會(huì)�！�
奧林匹克運(yùn)動(dòng)所號(hào)召的全球性必然帶來奧林匹克文化的多元性或多樣性，也就是多元文化。這是合乎世界潮流的。當(dāng)今世界，由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和交通通訊發(fā)達(dá)，地球村
已擴(kuò)大到宇宙空間，各國全方位開放替代了閉關(guān)自守的時(shí)代。這使奧林匹克運(yùn)動(dòng)所提倡的全球化有了實(shí)現(xiàn)的可能。近幾屆奧運(yùn)會(huì)參加的國家和地區(qū)與日俱增，今年的雅典奧運(yùn)會(huì)，有2舵?zhèn)�國家和地區(qū)參加，這是空前的。如果我們回顧100多年前在雅典舉行的第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，變化實(shí)在太大了。當(dāng)時(shí)只有13個(gè)國家的311名運(yùn)動(dòng)員，其中希臘運(yùn)動(dòng)員有230人，占74％。雅典奧運(yùn)會(huì)參加國家和地區(qū)增加了近16倍。目前運(yùn)動(dòng)員人數(shù)嚴(yán)格控制在11000人，也比當(dāng)時(shí)增加了35倍�？梢栽O(shè)想，僅從這些數(shù)字就可以理解這樣大規(guī)模的聚會(huì)必然帶來五大洲的文化交流和融合，必然產(chǎn)生多元文化。
多元文化不僅符合時(shí)代潮流，而且對(duì)于促進(jìn)不同民族之間的了解和友誼起到不可估量的作用，也是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。這完全符合奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨：“通過開展沒有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神——以互相理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平比賽精神的體育活動(dòng)來教育青年，從而為建立一個(gè)和平而更美好的世界作出貢獻(xiàn)。”
3、奧林匹克文化是以教育為核心、體育為載體的文化
顧拜旦作為一位教育家，他復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)的主要目的是從教育出發(fā)的。在19世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)由于資本主義在歐洲興起，帶來社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，同時(shí)普法戰(zhàn)爭(zhēng)使法國遭受屈辱。他懷著拯救社會(huì)和振興法國的愿望，積極投身到教育改革和復(fù)興奧運(yùn)的事業(yè)之中。他在1894年7月發(fā)表的文章中說：“首先，必須保持過去體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，即高尚和騎士的性質(zhì)，這是為了使體育可以繼續(xù)有效地在現(xiàn)代社會(huì)的教育中起著希臘大師曾給他確定的值得贊美的作用�！彼�11月在雅典的一次演說中回顧了古代體育史，他認(rèn)為，古希臘的體育運(yùn)動(dòng)是在教育學(xué)的指引下出現(xiàn)，雅典人有幸發(fā)現(xiàn)了體育這個(gè)最有魅力和最好的教育形式，它能促使人體的均衡發(fā)展，促使身心的平衡，促使人們愉快地感到生活更加美好。
顧拜旦對(duì)于古代奧運(yùn)和希臘早期體育教育極其推崇。他十分重視古代體育的教育功能，這就引發(fā)他從教育目的出發(fā)來恢復(fù)奧運(yùn)。古希臘文化是歐洲文明的啟明星，在體育與教育的結(jié)合上開了人類教育的先河。盡管我國周代和孔子的教育內(nèi)容中“六藝”有體育成分，但沒有像希臘那么明確。希臘的早期教育很注重德、智、體全面發(fā)展，先哲阿里斯多德最早提出過類似于“德智皆寓于體”的教育思想，他的講堂就設(shè)在競(jìng)技場(chǎng)。椐歷史記載，他本人和一些古希臘哲學(xué)家和詩人都曾參加過古代奧運(yùn)會(huì)，這是可信的，因?yàn)楣糯鷬W運(yùn)會(huì)在一定意義上也是社會(huì)精英和優(yōu)秀公民的選拔賽。奧林匹克文化是以教育為核心，可從以下幾方面來分析：
�。�1）古希臘奧運(yùn)會(huì)源于宗教祭祀，它包含以人體美和競(jìng)技精神以及高超的技藝對(duì)神作出奉獻(xiàn)，這必然以教育和訓(xùn)練為前提。它要求運(yùn)動(dòng)員不僅具有強(qiáng)健的身體，而且要求有高尚的品德，這一切只能是教育的結(jié)果。獲勝的運(yùn)動(dòng)員受到人們至高無上的崇拜，這對(duì)希臘社會(huì)和廣大人民也是一種崇尚英雄、崇尚美德的教育。正如顧拜旦所說：“任何研究過古代奧運(yùn)會(huì)的人都知道古奧運(yùn)會(huì)最光輝之處在于它的兩條原則：美與尊嚴(yán)�！倍庠诘拿篮蛢�(nèi)在的尊嚴(yán)都不是與生俱來的。
�。�2）現(xiàn)代奧運(yùn)也要求身心和各種品質(zhì)均衡發(fā)展和結(jié)合，這也是體現(xiàn)古希臘的奧運(yùn)精神和教育思想；現(xiàn)代奧運(yùn)還要求體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，這也是體現(xiàn)德、智、體全面發(fā)展的教育思想。
�。�3）奧林匹克主義要求建立的生活方式是必須在奮斗中求歡樂，具有榜樣的教育價(jià)值和符合倫理的基本原則，這就要求所有運(yùn)動(dòng)員具備高尚的體育道德標(biāo)準(zhǔn)，符合公正競(jìng)賽的精神，這也必須產(chǎn)生與教育的結(jié)果。
�。�4）現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨就是要以奧林匹克精神教育青年，從而建立一個(gè)和平而更美好的世界。這說明奧林匹克運(yùn)動(dòng)的根本任務(wù)是教育，一切奧林匹克活動(dòng)都是教育手段。所以我們說奧林匹克文化的核心是教育。
體育是奧林匹克文化的載體，這是不言而喻的。從古到今，只要我們談起奧林匹克，自然離不開體育，特別是競(jìng)技體育。但我們也必須了解，奧林匹克運(yùn)動(dòng)和體育不能劃等號(hào)，也就是說，奧林匹克運(yùn)動(dòng)并不是單純的體育，它必須和文化與教育相結(jié)合。我曾試用一個(gè)簡(jiǎn)單的公式來表述奧林匹克運(yùn)動(dòng)與體育的關(guān)系：奧林匹克運(yùn)動(dòng)=體育+文化+教育。
但要說明的一點(diǎn)是，這里的體育不是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分，而是一種組合，或者說是一種融合，所謂融合就是互相滲透，合為一體，你中有我，我中有你，形成了一個(gè)不可分割的整體。這并非是我的發(fā)現(xiàn)，而是《憲法》第2條明文規(guī)定了的：“奧林匹克主義謀求體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育相融合�！庇纱丝梢姡覀兺ǔＫf的體育文化并不等于奧林匹克文化，奧林匹克文化有更多的內(nèi)涵，甚至它在一定程度上包含了體育文化。當(dāng)然，最大的特點(diǎn)是奧林匹克文化是以體育為載體，換句話說，離開了體育，奧林匹克文化就成了無源之水、無本之木。這一點(diǎn)中外古今毫無例外。我們說體育是奧林匹克文化的載體還有另一層意思，就是體育活動(dòng)是奧林匹克活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式，這是世人皆知的事實(shí)。但奧林匹克活動(dòng)還有體育以外的文化和教育內(nèi)容，這正是奧林匹克文化和體育文化的根本區(qū)別。從另一個(gè)角度講，體育和教育也都屬于大文化的范疇。正因?yàn)槿绱�，這三者可以融為一體。
4、奧林匹克文化是具有遠(yuǎn)大理想和催人向上的先進(jìn)文化
奧林匹克文化是經(jīng)過兩千多年歷史考驗(yàn)和在當(dāng)代為最廣泛的人群所能接受的文化，這決非偶然。她體現(xiàn)了人類的崇高理想，體現(xiàn)了對(duì)未來社會(huì)的憧憬和追求，體現(xiàn)了世間難得的真善美和公平正義。盡管歷史上有許許多多哲人和先知提出了未來世界大同的理想和美好的愿望，但總難免有它們的局限性。惟獨(dú)奧林匹克文化能為不同國家民族、不同宗教信仰、不同政治見解、不同文化背景的人群樂于接受并不斷發(fā)揚(yáng)光大。這是為什么?我們不能不欽佩偉大的思想家和教育家顧拜旦的遠(yuǎn)見卓識(shí)，他從歷史研究中深刻理解古代奧運(yùn)的歷史貢獻(xiàn)和社會(huì)價(jià)值。顧拜旦曾經(jīng)說過：“希臘的體育遺產(chǎn)是如此浩瀚，以致當(dāng)今世界所有無論從哪一方面構(gòu)想它的人們，都能合乎常理地以希臘為借鑒，因?yàn)橄ＥD包含了它的所有方面。”換言之，古希臘奧運(yùn)所沒有實(shí)現(xiàn)的理想，將由我們和后代來實(shí)現(xiàn)。顧拜旦在19世界末的預(yù)言，今天正在成為事實(shí)。
4.1 奧林匹克主義是先進(jìn)的哲學(xué)思想
奧林匹克主義（Olympism）是顧拜旦創(chuàng)立的一種理論和學(xué)術(shù)體系。他在1929年的一次演說中特別提到他創(chuàng)立奧林匹克主義的必要性。他說：“至于奧林匹克主義這是指一種學(xué)說，確實(shí)存在，我感到遺憾，有些人——為數(shù)還不少——當(dāng)我在普通詞匯中增添一個(gè)新詞的時(shí)候，大肆嘲笑我，但這個(gè)詞實(shí)在非常必要。每一種哲學(xué)——宗教學(xué)說，就像奧林匹克主義似的，都需要一個(gè)名稱以便人們記住它，并作為它自己的標(biāo)簽�！彼谏暗闹髦胁⑽淳蛫W林匹克主義的概念加以闡述，但在他親手制定的《憲法》中對(duì)奧林匹克主義有明確的界定。盡管《憲法》幾經(jīng)修改，但基本原則沒有改變�！稇椃ā分赋觯骸皧W林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種人生哲學(xué)。奧林匹克主義求體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育相融合，創(chuàng)造一種以奮斗為樂、發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德為基礎(chǔ)的生活方式�！保▏鴥�(nèi)出版的《憲法》中文版本把philosophy of life托譯為“生活哲學(xué)”，我認(rèn)為不妥。）這里有兩層意思：一是奧林匹克主義是一種人生哲學(xué)，一是奧林匹克主義是一種生活方式。但它們都離不開身體和意志、精神的均衡發(fā)展，離不開體育與文化、教育相融合，也離不開奮斗和榜樣的教育作用以及尊重基本公德。這里很明顯地強(qiáng)調(diào)并傳承了古希臘哲學(xué)家們提倡的“德智皆寓于體”和現(xiàn)代“德智、體全面發(fā)展”的教育思想�！稇椃ā愤�對(duì)奧林匹克主義的宗旨作了明確規(guī)定，“奧林匹克主義的宗旨是使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平社會(huì)。為達(dá)到這一目的，奧林匹克運(yùn)動(dòng)獨(dú)自或與其它組織合作，在其職能范圍內(nèi)從事促進(jìn)和平的活動(dòng)�！边@一條說明奧林匹克運(yùn)動(dòng)的最終目的是維護(hù)人權(quán)和保衛(wèi)和平。這就大大超出了體育的范圍，而是使體育發(fā)揮更大的功能和作用。
4.2 奧林匹克理想是人類的崇高理想
和歷史上許多思想家一樣，顧拜旦是一位理想主義者。奧林匹克理想（Olympic idea）是顧拜旦親自創(chuàng)建的一個(gè)詞匯。他早在1894年為復(fù)興奧運(yùn)在巴黎召開的國際體育代表大會(huì)上第一次鄭重提出這個(gè)概念。他說：“我再次保證，并為奧林匹克理想舉杯，這一理想像萬能的陽光，穿過許多年代的迷霧，并以令人喜悅的希望之光，照亮20世紀(jì)的大門。”顧拜且在這次會(huì)議上莊嚴(yán)宣布：“古希臘奧林匹克主義經(jīng)歷十幾個(gè)世紀(jì)的黯然失色之后又重返世界�！�
顧拜旦在1908年倫敦奧運(yùn)會(huì)后英國政府舉辦的一次宴會(huì)上說：“奧林匹克理想在我們的心目中是一種強(qiáng)烈的體育文化概念，它一部分建筑在騎士精神，即你們稱之為Fair play（費(fèi)厄潑賴——公平競(jìng)爭(zhēng)的意思）；另一部分建立于對(duì)優(yōu)美和文雅的美學(xué)概念。我不認(rèn)為古代奧運(yùn)就缺乏這種理想。”顯然，他的論述還不是奧林匹克理想的全部。實(shí)際上他所從事的奧林匹克活動(dòng)都體現(xiàn)了他對(duì)奧林匹克理想的追求和實(shí)踐。
德國卡爾·迪姆研究所在1966年出版了顧拜旦文選，書名就叫《奧林匹克理想》，我國在1993年翻譯出版了中文版。原書編者作序時(shí)說明，這本書反映了顧拜旦的各種見解和他思想的發(fā)展。薩馬蘭奇在為中文版作序時(shí)說：“顧拜旦以極大的智慧提出奧林匹克的基本原則。他以畢生的精力進(jìn)行奮斗，為在教育、教師和日常生活中重視諸如愛情、忠誠、彼此尊重、努力工作、謙虛、愛心和友誼等價(jià)值觀。這種價(jià)值觀既不能用金錢也不能用個(gè)人權(quán)力來表達(dá)，它屬于奧林匹克主義�！边@段話是對(duì)奧林匹克主義的注解，當(dāng)然還不是奧林匹克理想的全部?jī)?nèi)涵。我們是否可以這樣來表述：奧林匹克理想是以奧林匹克主義為奩斗目標(biāo)的一種對(duì)未來的設(shè)想和信念，并經(jīng)過實(shí)踐而形成的一種思想體系。
4.3 奧林匹克運(yùn)動(dòng)是奧林匹克主義的實(shí)踐
奧林匹克運(yùn)動(dòng)（Olympic movement）是奧林匹克主義和顧拜旦奧林匹克理想的偉大實(shí)踐�！稇椃ā返�4條指出：“由國際奧委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)來源于奧林匹克主義�！边@一方面說明二者的從屬關(guān)系；另一方面說明奧林匹殼主義是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想�！稇椃ā返�6條規(guī)定了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和目的，指出：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨是通過沒有歧視的，和以友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的相互理解的奧林匹克精神的體育實(shí)踐來教育青年，為建立一個(gè)和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)。”這一條在精神和內(nèi)容上與奧林匹克主義是相符的。但它強(qiáng)調(diào)了要用奧林匹克精神教育青年；同時(shí)明確提出了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)是“為建立一個(gè)和平而美好的世界”。這就把體育上升到一個(gè)崇高的地位，它已超乎一般身心教育的范疇，而是成為實(shí)現(xiàn)人類最高理想的手段和境界。歷史上有許多思想家提出世界大同和人類理想的哲學(xué)和方案，但把體育的功能和作用提到促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展的高度，這還是一個(gè)創(chuàng)舉。這正是顧拜且的偉大功績(jī)。他始終滿懷激情，在他1912年發(fā)表的著名詩篇《體育頌》中就把體育和世界和平聯(lián)系在一起：啊，體育，你就是和平！你在各民族間建立愉快的聯(lián)系。它在有節(jié)制、有組織、有技藝的體力較量申產(chǎn)生，使全世界的青年會(huì)互相尊重和學(xué)習(xí)，使不同民族特質(zhì)成為高尚而和平競(jìng)賽的動(dòng)力。
關(guān)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)，是否可以這樣來理解：奧林匹克運(yùn)動(dòng)是在國際奧委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下，以奧林匹克主義為指導(dǎo)思想，開展經(jīng)常的、普遍的體育活動(dòng)，特別是舉辦奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，通過以奧林匹克精神來教育青年，為建立一個(gè)和平而美好的世界作出貢獻(xiàn)。
4.4 奧林匹克精神是奧林匹克理想的體現(xiàn)
我們常呼吁要弘揚(yáng)奧林匹克精神（Olympic spirit），究竟什么是奧林匹克精神?往往也難以表達(dá)清楚。《憲法》提出了幾點(diǎn)，但還不能說是已經(jīng)很全面，我們甚至可以說凡是與體育有關(guān)的團(tuán)結(jié)友愛、艱苦奮斗、積極向上、大公無私的精神和體育領(lǐng)域真、善、美的追求都可以歸之于奧林匹克精神。
我們不妨重溫一下顧拜旦關(guān)于奧林匹克精神的論述。他在1935年的一次講話中表示：“無論是古代還是現(xiàn)代，奧林匹克精神的基本特點(diǎn)是貫串其中的宗教精神。”我體會(huì)他在這里講的宗教精神并不是把體育當(dāng)成宗教，而是在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中提倡一種宗教精神。這也就是宗教的獻(xiàn)身、純潔、向上、無私等高尚情操并有志于拯救社會(huì)。其次他提出：“奧林匹克精神的第二個(gè)特點(diǎn)是杰出人物精英至上�！彼�說：“僅僅精英還不夠，還要有騎士精神�！彼^騎士精神就是勇敢堅(jiān)強(qiáng)，精力充沛，崇尚競(jìng)爭(zhēng)�！彼�把休戰(zhàn)思想和維護(hù)和平也作為奧林匹克精神的內(nèi)容。我認(rèn)為，奧林匹克精神是在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中符合奧林匹克主義的種種表現(xiàn)和激勵(lì)因素。主要是奧林匹克運(yùn)動(dòng)所提倡的：
——和平、友誼、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步；
——更快、更高、更強(qiáng)：
——公正競(jìng)賽；
——參加比取勝更重要。
以上是關(guān)于奧林匹克文化所包含的宏觀的、廣義部分，當(dāng)然這還不是奧林匹克文化的全部。2012年北京奧運(yùn)會(huì)提出了“人文奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)”其實(shí)這都是奧林匹克文化的范疇。尤其北京提出了“新北京、新奧運(yùn)”的口號(hào)，這與奧林匹克文化有密切的關(guān)系。新北京是指古城北京的嶄新面貌，而新奧運(yùn)就是要舉辦一次成功的、精彩的奧運(yùn)會(huì)。成功的關(guān)鍵在于能否使東西方文化在北京奧運(yùn)會(huì)上得到真正的交融，這不僅是具有5000年歷史的中國傳統(tǒng)文化和古希臘奧運(yùn)文化的交融；同時(shí)也是欣欣向榮的現(xiàn)代中國文化和西方先進(jìn)文化的接軌。我們期待著北京奧運(yùn)會(huì)能辦成具有濃郁文化氛圍和文化特色的一屆奧運(yùn)會(huì)。我們不僅要使輝煌燦爛的中國文化永遠(yuǎn)融入國際奧林匹克文化，而且要使國際奧林匹克文化扎根中國。
參考文獻(xiàn):
[1]國際奧林匹克委員會(huì).奧林匹克憲法[M].北京:奧林匹克出版社.2000.
[2]顧拜旦.奧林匹克理想[M].北京:奧林匹克出版社,1993.
[3]熊斗寅.顧拜旦與奧林匹克思想[J].體育與科學(xué),2003,24(5):45-49.
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