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表面之后，造型之外-從設(shè)計符號學分析中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計
論文關(guān)鍵詞：設(shè)計符號學；符號；中國傳統(tǒng)圖形；再設(shè)計
論文摘要：中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計是在全球化語境下的中國發(fā)展的必然趨勢。作為新興的設(shè)計符號學為我們提供了新的思考角度。利用設(shè)計符號學挖掘圖形設(shè)計中更多的應用價值，使再設(shè)計后的傳統(tǒng)圖形的意義傳達的更加準確和廣泛，為中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計注入新的生命，也使得中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代交流溝通與發(fā)展中得以繼續(xù)傳承和演變。
中國傳統(tǒng)圖形是中華文化五千年的結(jié)晶，一直存在于我們的身邊和我們默許的深層記憶中，“只有民族的，才是世界的”，這句誰都能不假思索說出的名言，卻不見得有多少人能夠真正體會。尋求設(shè)計創(chuàng)造的資源空間和文化傳承關(guān)系，傳統(tǒng)元素的運用已經(jīng)成為一種趨勢，它可以使設(shè)計擁有更為深厚的文化底蘊和更為廣闊的發(fā)展空間。如何在傳統(tǒng)圖形中得到一些借鑒和啟發(fā)，更好的“古為今用”、“推陳出新”，設(shè)計符號學為我們提供了一個新的思考角度。
一、符號學理論與圖形設(shè)計
自從符號學被運用到設(shè)計學的交叉研究中以來，設(shè)計符號學不僅在理論上成為現(xiàn)代設(shè)計理論研究的一個重要課題，在現(xiàn)實的實際操作中，符號學方法也得到了廣泛的應用，它在設(shè)計思維、設(shè)計造型、設(shè)計創(chuàng)意、設(shè)計方法等各個方面發(fā)揮了重要的作用。
正如卡西爾所說，人是符號的動物。符號是一種意義的指代，是某種概念或意向的載體。設(shè)計師是視覺信息的發(fā)布者，也是符號的提煉者和使用者。圖形設(shè)計應具有兩方面的追求:一方面，符號必須是一目了然的，也就是說，必須讓人們順利地從能指走向所指;另一方面，符號必須是充滿感性意味的，也就是說，從能指到所指的道路不能是單一的或過于快速。
圖形的產(chǎn)生源于人類認識自然和改造世界的需要，圖形比文字更形象、更具體、更直接。優(yōu)秀的設(shè)計作品都以自己獨特的圖形準確、清晰地傳達設(shè)計主題，從而圖形設(shè)計在設(shè)計過程中也成為舉足輕重的一環(huán)。圖形設(shè)計實際上是在尋找與概念能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號，力求以符號化的形式表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，通過高度精練的圖形語言和易于理解的構(gòu)圖秩序傳達預想的意義。
二、中國傳統(tǒng)圖形的符號特征
在中國藝術(shù)史中，產(chǎn)生過很多經(jīng)典的圖形符號，隨著時間的推移，融匯了宗教、藝術(shù)、、民族等多方面因素，圖形演變創(chuàng)新，意義不斷疊加和豐富，繼而成為一個語義豐富的文化象征體。比如佛教傳入中國并在南北朝興起后，蓮荷圖形興起，它用以借助表現(xiàn)佛相和佛性的莊嚴。在唐代，佛教認為人在轉(zhuǎn)世時是蓮花苞中的嬰兒，又有了“蓮童”之說，之后文人雅士則崇拜蓮荷的“出淤泥而不染”，民間又有“連生貴子”、“連年有余”等傳統(tǒng)的吉祥圖形出現(xiàn)，而現(xiàn)代設(shè)計師們對荷花圖形的再設(shè)計，在形式和內(nèi)容也都別于南北朝時期和唐代的荷花。
太極圖形是中國與觀念符號化的一種表現(xiàn)形式，其圖形及觀念的發(fā)展象征了中華文明的發(fā)展歷程。設(shè)計師進行設(shè)計創(chuàng)作時，除了取得形式上符號化的美感外，還利用這一符號形式深厚的文化傳統(tǒng)和民族精神，來體現(xiàn)圖形的美感和文化底蘊，使符號形式所積淀的深厚內(nèi)容在合適的形式表達中最大限度地傳達出來。
我國傳統(tǒng)所蘊涵的信息是十分豐富的。對于我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展來說，繼承中國傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計精神。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計精神的延續(xù)，需要藝術(shù)設(shè)計師深人、細心調(diào)研觀察、設(shè)計處理好每一個細節(jié)和要素，使現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)文化精神的相融合。
三、設(shè)計符號學理論下的中國傳統(tǒng)圖形再設(shè)計
再設(shè)計(re-design)是當代圖形設(shè)計創(chuàng)意與表現(xiàn)中較為流行的一種設(shè)計形式，就是將普遍認同的某種事件或公眾普遍熟悉的形象，經(jīng)過再度改造進行內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，賦予設(shè)計作品以新的生命，產(chǎn)生耳目一新的感覺。用設(shè)計符號學理論可理解為用己有的符號形象創(chuàng)造、構(gòu)建出新的符號圖像系統(tǒng)，通過新的符號來完成與受眾的有效溝通，設(shè)計符號學的方法是以理性的方式界定感性要素，一方面，在設(shè)計中試圖尋找各種設(shè)計處理方式的“意義”，及諸“意義”間相互聯(lián)系以產(chǎn)生整體感覺的力一式;另一方面，在此基礎(chǔ)上，逐步明確要表現(xiàn)的“意義”，并尋找到足以表現(xiàn)某種“意義”的設(shè)計元素和處理方式，整合地創(chuàng)造新的設(shè)計。在這個過程中，發(fā)現(xiàn)設(shè)計的處理手法與意義上的微妙關(guān)聯(lián)。
在對中國傳統(tǒng)圖形進行再設(shè)計時，要對具有中國傳統(tǒng)精神和特征的符號形式進行現(xiàn)代的解構(gòu)，從而賦予其在當代社會應用中的新的生命力。中國傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不能簡單理解為符號的拼貼和挪用，而是需要在傳承和審美表達的關(guān)系中形成對于傳統(tǒng)的現(xiàn)代應用。這就要求設(shè)計師理解和把握圖形的各種要素，既要求設(shè)計師深刻認識圖形符號的意義所在，也需要設(shè)計師對當下的時代特征、審美傾向具有敏銳的判斷，以此來達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者之間從形式、內(nèi)涵到精神的創(chuàng)造性結(jié)合。
在傳統(tǒng)圖形形式上的轉(zhuǎn)化也就是保留圖形符號原來的意義內(nèi)涵，同時通過形象結(jié)構(gòu)的簡化獲得現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。在著名設(shè)計師陳幼堅個人品牌形象的標志設(shè)計中，用中國傳統(tǒng)圖形進行了形式簡化，創(chuàng)造出強烈的現(xiàn)代感，同時又不失趣味的圖形標志。
2008年奧運祥云火炬的設(shè)計中，作為華夏文化的象征符號，祥云圖形作為一種大眾熟悉的喜聞樂見的形式要素，以更富現(xiàn)代感的、更簡潔的形式迎合了當代設(shè)計的大眾的審美需求和視覺經(jīng)驗，也符合現(xiàn)代人對和平安定幸福生活與美好理想愿望的追求。
人們的生活空間不同、經(jīng)歷不同，以及所處的文化背景不同，其所派生的思想意識、生活習俗、文化藝生方式也不同。在中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計中，通過變革傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵和象征意義形成傳統(tǒng)圖形的當代再生，在新的文化語境中形成傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵與當代精神的整合，更多地在符號的所指上動腦筋，突破一般化的所指，賦予符號更新穎的含義。圖形符號有待十接受方的解讀，意義才能被傳遞，這時就要求設(shè)計者考慮到傳達的對象所處的差異，要根據(jù)其不同的視覺經(jīng)驗、不同的接受程度來進行設(shè)計構(gòu)思，否則圖形設(shè)計中釋放的信息就不能實現(xiàn)有效的傳達。
結(jié)語
中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計是處在全球化語境下的中國文化發(fā)展的必然趨勢，而且中國平面設(shè)計的發(fā)展也需要立足于中國傳統(tǒng)。從設(shè)計符號學的角度研究傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計既可為圖形的創(chuàng)作者開路，更為圖形的需要者、使用者和欣賞者提供選擇與理解的便利，進而更好地實現(xiàn)圖形的意義，并能從中得到一些借鑒和啟發(fā)，更好的“古為今用”和“推陳出新”，更多的體現(xiàn)的審美的現(xiàn)代性和圖形的現(xiàn)代性，也能更好地起到國際及交流作用。
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