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淺談非物質(zhì)文化的思考
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滾滾而來(lái)的熱潮中，我們?cè)谧肪吭驎r(shí)應(yīng)該反思：是因?yàn)槲覀冸x開(kāi)它太久了，我們太想念它、太需求它了。我們急需要有一個(gè)熱烈的環(huán)境去討論、并有責(zé)任回答實(shí)踐中所提出來(lái)的諸多問(wèn)題�！庇芍袊�(guó)民俗學(xué)會(huì)與學(xué)苑出版社共同主辦的“文化傳統(tǒng)與民間信仰——第二屆海峽兩岸民間文化學(xué)術(shù)論壇”上，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立說(shuō)。
民間信仰是文化有機(jī)體的重要構(gòu)成
在《中國(guó)民間信仰》一書(shū)中，民間信仰被定義為宗教，認(rèn)為是原始宗教的繼承者，而現(xiàn)代宗教是原始宗教的改革者，民間信仰的歷史更為悠久。那么，作為繼承者，發(fā)展到今天，民間信仰自然是有著悠久的文化傳統(tǒng)的一種活態(tài)現(xiàn)象。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員葉濤認(rèn)為，民間信仰是一種大眾文化，作為老百姓為主的文化現(xiàn)象，在當(dāng)前我們還不能只是把它作為一個(gè)學(xué)理來(lái)看待，還需帶有策略性的思考。
文化傳統(tǒng)和民間信仰并不是對(duì)立的現(xiàn)象。民間信仰及其表現(xiàn)于語(yǔ)言的神話、傳說(shuō)和表現(xiàn)于行動(dòng)的儀式是任何文化傳統(tǒng)所不可或缺的組成部分。東吳大學(xué)端木愷講座教授王秋桂表示，在中國(guó)，民間信仰除了承襲遠(yuǎn)古的巫術(shù)信仰外，在發(fā)展過(guò)程中不斷地糅合儒、釋、道三教的教義。民間信仰的傳統(tǒng)當(dāng)中儒、釋、道、巫這四類人構(gòu)成的是一個(gè)很重要的文化有機(jī)體。既然是一個(gè)有機(jī)體，它就不斷發(fā)展延續(xù)。
民間信仰的研究一直是人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科關(guān)注的重要對(duì)象。從20世紀(jì)六七十年代，各地學(xué)者進(jìn)行這方面的研究并出現(xiàn)了諸多成果，尤其在具體的區(qū)域性個(gè)案上，以及發(fā)現(xiàn)田野資料的分析上，比以往更為豐富和有創(chuàng)見(jiàn)。北京大學(xué)歷史系教授趙世瑜提出，中國(guó)對(duì)民間信仰的學(xué)術(shù)性的研究，逐步地被導(dǎo)向所謂“對(duì)策研究”和一些商業(yè)化的考量�！氨热缯f(shuō)像現(xiàn)在我們政府在評(píng)定一些什么項(xiàng)目，地方上都非常熱衷，但背后總是會(huì)有一些強(qiáng)烈的商業(yè)化的傾向和意圖。關(guān)于文化大一統(tǒng)和我們?nèi)遮叞l(fā)現(xiàn)的在民間信仰上體現(xiàn)出來(lái)的區(qū)域差異性、地方多樣性所進(jìn)行的討論就非常重要�！�
30年的民間信仰表述路向，正從他人的傳統(tǒng)到自我的文化。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授高丙中分析說(shuō)，這些年聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這么熱，從政府到學(xué)界到老百姓。信仰是一個(gè)集體行動(dòng)，一定要有社會(huì)空間和資源。在這樣的過(guò)程中，出現(xiàn)了傳統(tǒng)復(fù)興、民俗復(fù)興、民間信仰復(fù)興、宗教復(fù)興。在這樣一些事實(shí)里，學(xué)術(shù)界做了一些工作，不管持有怎樣的態(tài)度，至少把民間信仰等復(fù)興呈現(xiàn)出來(lái)了，這是被討論和被承認(rèn)的前提。
“非遺”之后的民間信仰
香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心主任鄭培凱直率地坦承自己對(duì)于“文化遺產(chǎn)”這個(gè)詞的經(jīng)常使用表示不滿，“大多數(shù)媒體在運(yùn)用這個(gè)‘文化遺產(chǎn)’的時(shí)候，給一般老百姓，或者是一般文化官員的印象，是一個(gè)可以利用的。就像人死了以后的遺產(chǎn)，可以利用它來(lái)作為資產(chǎn)這么一個(gè)想法�！彼嗄陙�(lái)一直在呼吁以更為適宜的“文化傳統(tǒng)”替代“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)叫法。他很擔(dān)心青春版《牡丹亭》的大制作的后果，會(huì)不會(huì)使得唱腔方面、身段方面在最精密微妙的一些藝術(shù)的展現(xiàn)喪失掉。而香港中文大學(xué)音樂(lè)系教授余少華以世紀(jì)初香港民間傳統(tǒng)音樂(lè)為例，說(shuō)明傳統(tǒng)的未必都在民間，也沒(méi)有必要把傳統(tǒng)跟創(chuàng)新對(duì)立。
實(shí)際上，隨著整個(gè)經(jīng)濟(jì)的騰飛，特別是百年來(lái)向西方學(xué)習(xí)、對(duì)自己傳統(tǒng)文化進(jìn)行擯棄的過(guò)程當(dāng)中，已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸。從國(guó)際上看，遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中所謂民間力量特別強(qiáng)大。中央民族大學(xué)人類學(xué)與博物館學(xué)教授潘守永認(rèn)為，當(dāng)前各類文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中有四種核心力量，即政府的主導(dǎo)與推動(dòng)力；學(xué)者的學(xué)術(shù)指導(dǎo)與影響力；遺產(chǎn)傳承人/群體（考古遺產(chǎn)的所在地群眾，或工業(yè)遺產(chǎn)的所有企業(yè)）的文化自覺(jué)與內(nèi)省力；體制機(jī)制（包括市場(chǎng)、旅游）的創(chuàng)新力。他說(shuō)，這四種關(guān)系，前三者之間是利益相關(guān)群體，相互之間有矛盾存在“興奮點(diǎn)”的差異。處理好這四種力量的協(xié)調(diào)與平衡，發(fā)揮各自應(yīng)有的作用，遺產(chǎn)保護(hù)與再利用就能夠步入良性軌道而取得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的雙豐收。
“現(xiàn)在對(duì)民間信仰的研究，割裂的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，尤其是‘非遺’出現(xiàn)之后，我們把整體的民間信仰的事項(xiàng)割裂開(kāi)來(lái)，是為了使它找到生存空間。”正在對(duì)華北地區(qū)的民間組織進(jìn)行調(diào)研的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員葉濤指出，整個(gè)民間信仰的研究中，對(duì)整體性的要求非常重要，割裂可能會(huì)帶來(lái)整個(gè)文化內(nèi)涵的淺薄化。
文化遺產(chǎn)視野下的民間信仰重建
德國(guó)自由大學(xué)東亞研究所研究員簡(jiǎn)濤提出，申遺的出發(fā)點(diǎn)和目的是保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，保留、保存我們的優(yōu)秀文化。可是太專門地人為地設(shè)定一些目標(biāo)，就是對(duì)我們?cè)械拿耖g信仰或者其他的進(jìn)行扭曲或者肢解，有些背道而馳�！盀榱诉m應(yīng)、符合申遺的要求，千方百計(jì)地把原有的這個(gè)東西進(jìn)行改造，來(lái)迎合這種需要，不利于原有的民間文化的保存和研究�！�
是不是所有的傳統(tǒng)文化都可以做文化遺產(chǎn)？北京師范大學(xué)文學(xué)院教授蕭放說(shuō)：“什么樣的民間信仰可以符合文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)？第一點(diǎn)是傳統(tǒng)性，民間信仰是有歷史淵源的，有一個(gè)傳承過(guò)程，這是起碼的標(biāo)準(zhǔn)；其次是按倫理性去進(jìn)行鑒別、考量，能夠?qū)ι鐣?huì)團(tuán)結(jié)，對(duì)民眾生活健康的民間信仰可以做文化遺產(chǎn)；第三如果要把一些傳統(tǒng)的民間信仰作為文化遺產(chǎn)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)象，其瀕危性應(yīng)該考慮�！笔挿耪J(rèn)為，對(duì)于其他的民間信仰也應(yīng)該采取比較寬容的態(tài)度，關(guān)注民間信仰的復(fù)興或重建的問(wèn)題；同時(shí)也要注意在今天浮躁而功利的社會(huì)里，有一些民間信仰其實(shí)也在向西土上發(fā)展。
怎么樣去重建我們這個(gè)民間信仰？蕭放認(rèn)為，首先需要非常寬松的一個(gè)氛圍，其次，應(yīng)該有具體的措施，讓老百姓表達(dá)信仰的精神需求。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教所研究員金澤指出，文化遺產(chǎn)沒(méi)了背后的信仰，沒(méi)有了精神支柱，其產(chǎn)生和維護(hù)以及傳承，本身都成了問(wèn)題。
“‘海峽兩岸民間文化學(xué)術(shù)論壇’的舉辦將會(huì)延續(xù)下去。從中國(guó)歷史來(lái)看，構(gòu)成幾千年中華文化傳統(tǒng)的民間信仰如果加以好的引導(dǎo)，對(duì)構(gòu)建中國(guó)基層社會(huì)的穩(wěn)定能起到促進(jìn)作用。”九三學(xué)社中央文化工作委員會(huì)主任、學(xué)苑出版社社長(zhǎng)、總編輯孟白表示。早在十幾年前，他就曾在文章中指出，出版社為學(xué)者提供服務(wù)，一般是后期介入，即出版有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果；而更重要的是在有經(jīng)濟(jì)能力的情況下，應(yīng)積極介入學(xué)術(shù)研究的前期，如資助支持學(xué)者的有出版價(jià)值的研究項(xiàng)目，通過(guò)主辦學(xué)術(shù)會(huì)議和創(chuàng)辦期刊等搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。多年來(lái)，學(xué)苑出版社一直也身體力行，盡量為學(xué)術(shù)界實(shí)實(shí)在在做一些事情。“我們總在說(shuō)中國(guó)文化要走出去，走出去不是大躍進(jìn)式的喊句口號(hào)就能實(shí)現(xiàn)的，先要有基礎(chǔ)，而基礎(chǔ)就是長(zhǎng)年堅(jiān)持不懈地收集、整理、出版中華民族優(yōu)秀文化。在九三學(xué)社中央的支持下，學(xué)苑出版社能提供平臺(tái)加強(qiáng)兩岸學(xué)者的交流和凝聚力，有利于學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓和發(fā)展，也有利于加快中國(guó)文化走出去的步伐。”孟白說(shuō)，在本屆論壇上，來(lái)自海內(nèi)外不同領(lǐng)域的學(xué)者，對(duì)同一個(gè)民間文化研究目標(biāo)從不同的角度進(jìn)行探討，多學(xué)科在熱點(diǎn)話題中產(chǎn)生交流碰撞，更能開(kāi)闊大家的視野、觸發(fā)多方面的研究思考。
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