- 相關(guān)推薦
淺談禮樂與文學(xué)的交相輝映論文
摘要：《禮記·樂計(jì)》中強(qiáng)調(diào)了“樂”與“禮”的重要性，兩者相互顯現(xiàn)，具有極高的文學(xué)價(jià)值。通過對(duì)《禮記·樂計(jì)》做進(jìn)一步研究可以發(fā)現(xiàn)，《禮記·樂計(jì)》中存在大量有關(guān)“禮樂”有關(guān)的信息，包括“禮樂之文”、“禮樂之德”等，這種思想文化直接影響著我國古代文學(xué)的發(fā)展，使我國古代文學(xué)中具有濃重的抒情創(chuàng)作意圖。所以，需要通過進(jìn)一步了解《禮記·樂計(jì)》中的禮樂與文學(xué)的特征，使其更好的服務(wù)于社會(huì)。
關(guān)鍵詞：《禮記·樂計(jì)》；文學(xué)；樂情；禮樂
前言：
禮樂與文學(xué)之間的融合早已經(jīng)開始，古代文學(xué)作品《禮記·樂計(jì)》中詳細(xì)闡述了“樂本”、“樂華”等，并與“禮”相對(duì)舉，形成了濃厚的文學(xué)分為格局；從內(nèi)容上來看，《禮記·樂計(jì)》雖然是一個(gè)以因?yàn)闉橹饕撌鰧?duì)象的作品，但是在實(shí)際上其內(nèi)容并沒有超越音樂，并且始終從文學(xué)的角度對(duì)其中的事物進(jìn)行闡述，體現(xiàn)了濃厚的禮樂與文學(xué)相交融的特征，應(yīng)該得到相關(guān)人員的關(guān)注。
一、禮樂之“德”與文學(xué)教化
在《禮記·樂計(jì)》的“樂本篇”中，明確指出：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也；知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也”。通過對(duì)這些內(nèi)容做進(jìn)一步分析可以發(fā)現(xiàn)，《禮記·樂計(jì)》中詳細(xì)闡述了“樂”與“德”之間的關(guān)系，并詳細(xì)闡述彼此之間的邏輯關(guān)系，即樂由心生→樂通品德，因此古人得出了結(jié)論：音樂是“教民平好惡而反人道之正”的方法，能夠讓人養(yǎng)成正確的品德。
同時(shí)，對(duì)于人如何才能變得“有品德”，《禮記·樂計(jì)》也進(jìn)行了闡述，提出要通過禮樂的配合，因此提出了“樂者所以象德也”的口號(hào)。同時(shí)在其他的文章中，《禮記·樂計(jì)》對(duì)于禮樂與“德”之間的結(jié)合進(jìn)行了深入的研究，通過層層論述兩者之間的必然聯(lián)系，持續(xù)深化屬于“德”的內(nèi)涵，并深入的闡述了禮樂教化對(duì)“德”的影響。例如，有“德”的“樂”，能夠持續(xù)的感染人，促使百姓人心向善，最終達(dá)到改善社會(huì)風(fēng)氣的目的；同時(shí)“樂”能夠打動(dòng)人的內(nèi)心，宣傳有“德”的思想，促使人改變自己的行為方式，爭取成為一個(gè)有德之人。
從內(nèi)容來看，《禮記·樂計(jì)》中有關(guān)禮樂之“德”的研究具有可操作性，其通過完整的文學(xué)體系詳細(xì)的闡述了禮樂與“德”之間的聯(lián)系，并且其中的一些思想及時(shí)在當(dāng)今社會(huì)也具有適用性。在對(duì)《禮記·樂計(jì)》的禮樂之“德”的進(jìn)行了解后可以發(fā)現(xiàn)，主要通過文學(xué)教化的方式來實(shí)現(xiàn)思想文化觀念的滲透，正如文獻(xiàn)[1-2]所指出的那樣：《禮記·樂計(jì)》強(qiáng)調(diào)了“樂”與“禮”的重要性，其中“樂”能夠讓人感到快樂，“禮”能夠讓人的本性更加閃亮，并且兩者都是是文學(xué)教化的形式出現(xiàn)的，對(duì)于社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
二、禮樂之“情”與文學(xué)關(guān)懷
《禮記·樂計(jì)》對(duì)于禮樂之情進(jìn)行了深入的闡述，正如文中所說：“論倫無患，樂之情也；禮樂負(fù)天地之情等”。古人對(duì)“情”的思想進(jìn)行了深入的研究，并從禮樂的角度對(duì)其作出了深入的研究，強(qiáng)調(diào)要通過禮樂的言論來讓人感受到快樂與放松，在感染情感變化的同時(shí)，也能在人與人之間構(gòu)建一個(gè)良好的人際關(guān)系。
在中國古代文學(xué)中，上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要各方面要素的支持，包括社會(huì)的綱常倫理、禮樂特征乃至于“天地之情”，都應(yīng)該體現(xiàn)出濃厚的禮樂之情。從文學(xué)關(guān)懷的角度來品讀《禮記·樂計(jì)》可以發(fā)現(xiàn)，禮樂中仿佛包含著天地萬物之間的一切情感，只通過寥寥數(shù)句就能完整的參數(shù)社會(huì)中本身所具有的情感特征，促使人達(dá)到關(guān)注人生、關(guān)注自然的目的，并在這種環(huán)境下完成自我的升華，這就是禮樂文明的本質(zhì)特征，而在這種思想觀念下所孕育出來的文學(xué)思想，必然會(huì)強(qiáng)調(diào)“人生”本身所具有的特征，體現(xiàn)出其本身所具有的社會(huì)功能。所以在這種理論體系下，《禮記·樂計(jì)》的文學(xué)關(guān)懷在實(shí)際上就是一種基于人文情懷的關(guān)懷，并且這種思想觀念一直影響著我國人，這就是歷朝歷代總會(huì)有文人墨客發(fā)出類似于“先天下而憂而憂，后天下樂而樂”的感嘆，這就是禮樂之情中文學(xué)關(guān)懷的一種體現(xiàn)。
同時(shí)，《禮記·樂計(jì)》中所蘊(yùn)含的禮樂之情中包含著有關(guān)生命的真情，這也是文學(xué)關(guān)懷的一種重要表現(xiàn)形式，對(duì)于“樂”而言，其本身就蘊(yùn)含著抒情的藝術(shù)，所以現(xiàn)代人經(jīng)常會(huì)將“樂”與藝術(shù)劃等號(hào)，在藝術(shù)的熏陶下，文學(xué)關(guān)懷思想才能得到深入的展現(xiàn)，也正如《禮記·樂計(jì)》所說的“故樂者，天地之命也，中和之紀(jì)也，人情之所不能免也”。而文學(xué)關(guān)懷主要強(qiáng)調(diào)了對(duì)生命的關(guān)注，是“人”理念中最為直觀的一種情感表達(dá)，在文學(xué)作品中，文學(xué)關(guān)懷體現(xiàn)在人對(duì)自然、對(duì)世間萬物的感觀中，體現(xiàn)了人最直觀的感受。
結(jié)論：
《禮記·樂計(jì)》中蘊(yùn)含著豐富的禮樂與文學(xué)氣息，強(qiáng)調(diào)了文藝與社會(huì)露露道德之間的關(guān)系，以方便陳述了“樂”與“禮”是不可分割的一部分，也強(qiáng)調(diào)了“樂”與“禮”所具有的功能。通過上文分析可知，《禮記·樂計(jì)》中有關(guān)禮樂與文學(xué)的闡述對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展也具有一定的指導(dǎo)作用，因此應(yīng)該得到相關(guān)人員的關(guān)注。
參考文獻(xiàn)：
[1]王公山.論《禮記》的文學(xué)文獻(xiàn)價(jià)值[J].文化學(xué)刊，2014（02）：161-170.
[2]鄧聲國.先秦禮學(xué)文獻(xiàn)的文學(xué)研究視閾考察--以“三禮”為代表[J].江西社會(huì)科學(xué)，2012，32（01）：100-105.
【淺談禮樂與文學(xué)的交相輝映論文】相關(guān)文章：
淺談南宋官窯與中國禮樂文化06-14
淺談新課標(biāo)下的文學(xué)教育的論文07-11
淺談文學(xué)中的北京精神論文05-12
淺談戲曲文學(xué)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文08-01
淺談?dòng)變何膶W(xué)課程教學(xué)思考的論文10-22
淺談文學(xué)研究與文化研究的關(guān)系論文06-18
淺談?dòng)變何膶W(xué)欣賞客體的選擇原則的論文09-26
淺談蘇聯(lián)的文學(xué)09-01