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外師造化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的啟發(fā)論文
摘要：文章探討了“外師造化，中得心源”對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的啟發(fā)，認(rèn)為在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，教師要豐富學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)，使學(xué)生做涉獵廣泛的“雜家”；提高學(xué)生的文化底蘊(yùn)，使學(xué)生做“有根，有傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師；讓學(xué)生在批判中創(chuàng)新，“中得心源”。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；藝術(shù)體驗(yàn)；文化底蘊(yùn)；創(chuàng)新
“外師造化，中得心源”是唐代畫(huà)家張?jiān)觋P(guān)于畫(huà)學(xué)的不朽名言。此話表述藝術(shù)必須來(lái)自現(xiàn)實(shí)中的美，必須以現(xiàn)實(shí)美為源泉。但是，這種現(xiàn)實(shí)美在成為藝術(shù)美之前，必須先經(jīng)過(guò)畫(huà)家主觀情思的熔鑄與再造，必須是客觀現(xiàn)實(shí)的形神與畫(huà)家主觀的情思有機(jī)統(tǒng)一的東西。作品所反映的客觀現(xiàn)實(shí)必然帶有畫(huà)家主觀情思的烙印，也就是風(fēng)格[1]。站在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的角度上來(lái)看，“造化”也就是廣涉古今中外的優(yōu)秀文化資源，不僅僅指自然，還包括一切既存的資源。同時(shí)，“中得心源”，批判創(chuàng)新，成為一個(gè)符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求的具有設(shè)計(jì)思想的設(shè)計(jì)師。下面筆者從三個(gè)方面來(lái)談現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的心得。
一、豐富藝術(shù)體驗(yàn)
做涉獵廣泛的“雜家”藝術(shù)源于生活，有著豐富的生活體驗(yàn)，是設(shè)計(jì)師成長(zhǎng)的前提和設(shè)計(jì)師發(fā)揮創(chuàng)意的基礎(chǔ)。因此，學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)要從累積經(jīng)驗(yàn)做起，而經(jīng)驗(yàn)除了教師傳道授業(yè)解惑外，學(xué)生需要做生活中的有心人，感受生活中的動(dòng)人之處。對(duì)生活體驗(yàn)越豐富，涉獵范圍越廣泛，思維深度自然越深邃。這些生活的經(jīng)驗(yàn)和思維的細(xì)節(jié)，在創(chuàng)作過(guò)程中，運(yùn)用各種設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)詮釋出來(lái)，成為設(shè)計(jì)師表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，最后返歸于社會(huì)生活，接受大眾的評(píng)論。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，設(shè)計(jì)者往往先去體會(huì)受眾的品味意趣，從而不自覺(jué)地轉(zhuǎn)換思維角度，再而調(diào)整藝術(shù)作品的表達(dá)方式，也正是在作品創(chuàng)造者和受眾者的互相影響下，良好的藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。以日本當(dāng)代著名的設(shè)計(jì)大師福田繁雄的作品為例，他所涉及的創(chuàng)作范圍十分廣泛，除了書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)、海報(bào)、月歷、插圖、標(biāo)志設(shè)計(jì)等之外,也涉及工藝品、雕塑藝術(shù)、玩具、建筑壁畫(huà)、景觀造型等各種專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。他設(shè)計(jì)的不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)作品給人印象深刻，創(chuàng)作魅力獨(dú)特。他的視錯(cuò)覺(jué)圖形作品被世人熟知，在對(duì)視錯(cuò)覺(jué)領(lǐng)域不斷的探求中，創(chuàng)意也是經(jīng)歷了反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，長(zhǎng)期對(duì)事物觀察所得[2]。設(shè)計(jì)作品的水平高低與設(shè)計(jì)者的藝術(shù)素養(yǎng)和生活積累有著必然的聯(lián)系。對(duì)于生活積淀還不豐厚的在校學(xué)生來(lái)說(shuō)，更應(yīng)融入生活，涉獵廣泛，特別是進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)之前，先要將精力放在地域考察之中，了解當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣�、文化符�?hào)等。
二、提高文化底蘊(yùn)
做“有根，有傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師冰凍三尺，非一日之寒。閉門(mén)造車(chē)絕不是設(shè)計(jì)師成功的途徑。毋庸置疑，專(zhuān)業(yè)學(xué)校的學(xué)習(xí)環(huán)境有益于學(xué)生的成長(zhǎng)。首先，教師無(wú)論是專(zhuān)業(yè)理論還是專(zhuān)業(yè)技能的傳授，都是學(xué)生快速進(jìn)入學(xué)習(xí)領(lǐng)域的直通車(chē)。其次，學(xué)生之間的討論也是自己成長(zhǎng)的一個(gè)催化劑。對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，提高自己的設(shè)計(jì)思想，必須先從自己的文化底蘊(yùn)開(kāi)始，積極地向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，吸取傳統(tǒng)文化的精華，要啟發(fā)學(xué)生不能因藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)就將眼光局限在本領(lǐng)域，還要不斷地向其他學(xué)科門(mén)類(lèi)學(xué)習(xí)，如哲學(xué)、自然學(xué)等學(xué)科，這樣才有更廣、更深層次的靈感源泉和創(chuàng)作火花。藝術(shù)類(lèi)學(xué)生往往容易忽視的是文化教育的培養(yǎng)，文化教育迫在眉睫。由于外來(lái)文化的沖擊，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的部分學(xué)生一味地模仿外來(lái)文化，追求現(xiàn)代時(shí)尚，往往忽視了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有的學(xué)生文化知識(shí)匱乏，創(chuàng)意設(shè)計(jì)膚淺。事實(shí)上，針對(duì)外來(lái)文化，應(yīng)積極分析，力求做“有根，有傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師。
三、在批判中創(chuàng)新
“中得心源”感悟的關(guān)鍵在于“悟”，就是要善于推導(dǎo)聯(lián)想。學(xué)生具備了這種能力，就會(huì)在面對(duì)復(fù)雜的事物時(shí)經(jīng)過(guò)積極的思維感悟，進(jìn)而大徹大悟。作為教師，重要的是引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，尊重學(xué)生的天性，順其自然地啟發(fā)學(xué)生的藝術(shù)潛能。我們要提高教學(xué)質(zhì)量，就需要學(xué)生具有悟性，能夠?qū)λ鶎W(xué)的知識(shí)在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行消化�！皩W(xué)而不思則罔”“行成于思”，這里的“思”就是悟。要使學(xué)生不糊涂，能成“行”，就要讓學(xué)生自己去悟，悟出新知識(shí)，悟出新事理�！爸械眯脑础保褪且蠹磳⒊蔀樵O(shè)計(jì)師的學(xué)生們發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，提高主觀能動(dòng)的能力，創(chuàng)造出新的創(chuàng)意，而不是按部就班，隨大流，從而達(dá)到思維的訓(xùn)練目的。這種創(chuàng)造當(dāng)然是在豐富藝術(shù)體驗(yàn)和提高文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，而不是憑空捏造，即所謂的批判精神�？傊�，設(shè)計(jì)觀念的建立，設(shè)計(jì)悟性的提高不是一朝一夕的事，它們靠見(jiàn)識(shí)的增長(zhǎng)，靠知識(shí)的積累，靠培養(yǎng)，靠訓(xùn)練，靠定力。因此，想成為一名合格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要有“外師造化，中得心源”的堅(jiān)定理想，精于勤、悟于心的堅(jiān)定信念。
參考文獻(xiàn)：
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