“域”的形上學(xué)意義

古代有各種宇宙生成解釋模式。

道生萬(wàn)物：《老子》：“有物混成，先天地生�！�周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！�

天生萬(wàn)物�！洞呵镎f(shuō)題辭》：“天之為言，顛也。居高理下，為人經(jīng)緯，故其字一大以鎮(zhèn)之，此天之名義也。天之為體，中包乎地，日、月、星辰屬焉�！薄叭宏�(yáng)精也，合為太乙，分為殊名，故立字一大為天。”

太一生萬(wàn)物。郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》：“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地[復(fù)相輔]也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成冷熱。冷熱復(fù)相輔也，是以成是濕燥，濕燥復(fù)相輔也，成歲而[后]止。”

元?dú)馍�萬(wàn)物�！逗訄D汁光紀(jì)》：“元?dú)怅H陽(yáng)為天�！薄洞呵镌�命包》：“元者，端也，氣泉。”“元?dú)庵��?yáng)為天精，精為日，散而分布為大辰�！�

水生萬(wàn)物�！洞呵镌�命包》：“水者，天地之包囗，五行之始焉，萬(wàn)物之所由生，元?dú)庵�腠液也�！?O:P>

太易渾沌生萬(wàn)物�！兑浊�鑿度》“夫有形生于無(wú)形，乾坤安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形具而未離，故曰渾沌。渾沌者，言萬(wàn)物相混成而未相離，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也�！盵1]

天、元?dú)�、水、太一、道等等名各有異，�?shí)際上都是形上的而決非經(jīng)驗(yàn)的概念。所謂形上，語(yǔ)出《易•系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！毙紊蠈W(xué)是指超越感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)之外的思辨，是人類以闡明事物的超驗(yàn)的理由和其終極價(jià)值為的一種精神活動(dòng)。

但是在上述各種宇宙生成思想中，形上思辨與經(jīng)驗(yàn)概括總是相互混雜在一起而不能嚴(yán)格區(qū)分。實(shí)際上在所有“無(wú)中生有”式溯源的宇宙生成論中，都必然存在這個(gè)特點(diǎn)。

“天”在《易》中基本上已經(jīng)是個(gè)思辨概念，《系辭上》：“《易》與天地準(zhǔn)�！薄兑住芬浴疤臁保ɑ颉疤斓亍保﹣�(lái)作為世界所有現(xiàn)象的終極理由和終極目的�！缎蜇浴罚骸坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物。”天地有化生萬(wàn)物的品質(zhì)。但是天的屬性特征依然明確存在，《易》的形上學(xué)在許多方面直接伸入經(jīng)驗(yàn)層次中。

在《易》中，“道”是從天或天地中引出的一個(gè)概念�！断缔o上》：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道�！睆摹疤斓馈敝幸�出“地道”和“人道”兩個(gè)從屬的、呼應(yīng)的概念�！断缔o上》：“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)的對(duì)立和互動(dòng)推動(dòng)道的展開(kāi)。

“道”是《老子》思想的最基本概念。《老子》的“道”是宇宙萬(wàn)物的本源和歸依，是自然化生的過(guò)程，是宇宙的本質(zhì)，道包含并遵循陰陽(yáng)對(duì)立互動(dòng)法則。但是，雖然《老子》說(shuō)“道”是恍惚沒(méi)有固定形體的，但同時(shí)在《老子》中“道”還是與天、地、人并稱的宇宙“四大”，“道”是“象”、“物”、“精”、“信”的混成�！熬�”、“信”固然是事物的本質(zhì)和，“象”、“物” 卻還是物質(zhì)性的。

最近剛公布的《恒先》同樣是關(guān)于宇宙生成的內(nèi)容，但它在中國(guó)古代形上學(xué)史上卻有很大的意義。這個(gè)意義在于在《恒先》描述宇宙生成模式中，設(shè)置了一個(gè)特殊的概念“域”。

“恆先無(wú)有，樸、靜、虛。樸，太樸；靜，太清；虛，太虛�！�

“恆先”,整理者李零先生已經(jīng)指出，帛書(shū)《道原》有“恒先之初”說(shuō)。根據(jù)廖名春先生《上博藏楚竹書(shū)〈恆先〉簡(jiǎn)釋》一文轉(zhuǎn)述，李學(xué)勤先認(rèn)為“恒先”就是道。

“樸”， 李零讀為“質(zhì)”，廖改讀“樸”可從。

“靜”，原作“寈”，李零讀為“靜”，李學(xué)勤先生讀為“清”�！疤�清”雖是道家中常用術(shù)語(yǔ)，用“太清”可能比較容易被接受，但“靜虛”并用也常見(jiàn)。《老子》第十六章：“致虛極、守靜篤�！薄稅a先》的“太靜”狀態(tài)與后文提到的“言”、“音”是相關(guān)的。樸、靜、虛，是“恆先無(wú)有”的質(zhì)、時(shí)、空三項(xiàng)屬性。

責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)