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當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的視野突破
【摘 要】生態(tài)美學(xué)對西方傳統(tǒng)美學(xué)和實踐美學(xué)的超越存在三個視野突破：反對人類中心主義，超越主客二元對立和強調(diào)自然人化和人的自然化的統(tǒng)一。【關(guān)鍵詞】生態(tài)美學(xué) 人類中心主義 二元對立 自然人化 人的自然化
生態(tài)美學(xué)在我國正日漸成為一門顯學(xué)。廣義的生態(tài)美學(xué)從探索人與自然的審美關(guān)系出發(fā)，涉及人、自然、社會三者之間的多重審美關(guān)系，強調(diào)人與自然，社會的和諧“共在”。生態(tài)美學(xué)力圖超越實踐美學(xué)和西方傳統(tǒng)美學(xué)片面看重人和忽視自然的弊端，提倡尊重自然的本來面目，讓自然“自然而然的存在”，并在真正意義上成為人類的詩意棲居之所，是一種嶄新的存在論美學(xué)觀。
一、反對人類中心主義
生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是當(dāng)代的生態(tài)哲學(xué)和有機整體的系統(tǒng)論哲學(xué)。生態(tài)美學(xué)的一個重要的視野突破就是從狹隘的人類中心主義過渡到生態(tài)中心主義，從整體、系統(tǒng)的角度去看待人與自然的關(guān)系。人類中心主義在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中已存在了幾千年，是從西方人與自然沖突的文化中發(fā)展起來的。人類中心主義以人的視角、立場、價值觀去評價看待其他事物的存在合法性和有用程度，其背后意味著人和自然是對立相分的。
面對人與自然對立相分日益嚴(yán)重的事實，20世紀(jì)后半葉起，生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)相繼出現(xiàn)。生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)完全顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)觀與價值觀關(guān)于自然的基本范式，反對人類中心主義而呼喚一種嶄新的生態(tài)整體觀。生態(tài)整體觀認(rèn)為大自然是一個相互依賴，相互編織在一起的存在之網(wǎng)和生命條鏈，沒有任何部分能夠單獨抽出又不改變其特征。地球就是一個巨大活躍的有機生命體，人類只是這個生命體上的一部分。地球上的動物植物巖石土壤，他們互相作用，進行物質(zhì)交流和能量交流，才使得地球生生不息。其代表人物利奧波德明確提出生態(tài)整體觀最基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)：“當(dāng)一個事物有助于保護生物共同體的和諧穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的。”
生態(tài)整體觀摒棄了人類自以為是的高貴，人與自然的關(guān)系被重新審視。自然不再是被人類改造、役使、敵對的對象，而代之以一種平等和被尊重的面貌出現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)把人與自然的審美關(guān)系看作是主體性的審美關(guān)系，把自然看作自由存在的生命主體，還蘊含著自然是有內(nèi)在價值，包括內(nèi)在的審美價值的思想。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為自然事物有自己的內(nèi)在價值，把其他物種看成是具有其自身的經(jīng)驗、價值和目的的存在。即使一�；ǚ�，微小得幾乎不為人類所察覺，它依然有它自己高貴的存在理由。它落到塵土中，頑強地、倔強地開出小小的花朵，就實現(xiàn)了自己的價值。
二、超越主客二元對立
鮑姆嘉通創(chuàng)建的西方近代美學(xué)誕生于18世紀(jì)，這個時代“科學(xué)在某種程度上已成為表示敬意的字眼。所有那些根本不同于物理學(xué)和化學(xué)的學(xué)科都渴望稱自己是科學(xué)的”。這種只以科學(xué)知識為唯一真理性標(biāo)準(zhǔn)看待世界的方法也稱為“知識論”。知識論的一個重要特征就是主客體對峙的基本框架，它把人和世界硬生生的分裂，人是認(rèn)識利用自然的主體，而自然成為被認(rèn)識被利用的客體，或稱“對象物”。
生態(tài)美學(xué)超越了近代美學(xué)主客二分的知識論局限，力求建構(gòu)一種人與自然相融相契的存在論美學(xué)觀。這種嶄新的存在論美學(xué)觀摒棄了人作為外在于自然客體的主體一方的隔離立場，讓人從自然之外走向自然之內(nèi)，認(rèn)為人是一種在自然之內(nèi)，在世界之中的存在。在這種審美關(guān)系中，對于自然的體認(rèn)和審美感受，不再僅僅是從外在去感受所謂自然的“形式美”，而是以自己的生命存在與自然奔流不息的生命存在相連。這種審美體驗超越了主客二分的認(rèn)識感知，“以神遇而不以目視”的超感性的體悟方式，撤銷了物我間的鴻溝界限。在人與自然相遇的剎那間，人投入所有的感官去看、去聽、去嗅、去與自然碰撞，把內(nèi)在心靈與外在世界合二為一，在與自然完全契合的同時，產(chǎn)生一種與之同體的生命體驗。
自然世界這時恢復(fù)了“認(rèn)識論”科學(xué)知識在它身上剝離去的神秘、神圣的光芒，從冷冰冰的物質(zhì)組合重新成為一個使人親近、令人向往的靈性世界。充滿靈性的自然世界不僅是人的物質(zhì)身體的來源和依托，更是人精神生命的故鄉(xiāng)和棲居之所，是人作為異化了的世界中的吉普賽人，再一次找回生命根源和綿綿不絕精神動力的神圣領(lǐng)地。
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三、自然人化和人的自然化的統(tǒng)一生態(tài)美學(xué)是一種關(guān)懷人當(dāng)下的生存狀態(tài)和終極生存意義的美學(xué)。生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)以全新的視角看待“自然的人化”的概念，反對實踐美學(xué)把人的生活實踐僅簡單理解為對自然的支配和改造，認(rèn)為人們更有通過生活實踐了解自然、親近自然、體悟自然、與自然依存共生的溫情一面。正是這種依存與共生，自然才從蠻荒野地變成人們溫暖可親的生活環(huán)境和棲居之所。同時，在對實踐美學(xué)的超越中，生態(tài)美學(xué)把長期在實踐美學(xué)當(dāng)中被忽略的“人的自然化”的觀點放入我們的視野。
“人的自然化”從本質(zhì)上說是人的解放。用現(xiàn)象學(xué)的話來說，“人的自然化”是一種向生命原初狀態(tài)的還原過程。在此還原過程中，在人身上加上一個括號，括去社會文化的外在重負(fù)，讓人作為自身純粹的自然之子，超越現(xiàn)實強加在他身上而造成生命本性萎靡瑟縮的那部分社會文化枷鎖，回到一種簡樸純凈的生命本來面目。在人類生命物化成為一個嚴(yán)重的社會問題的今天，“人的自然化”的提出無疑具有很強的現(xiàn)實意義。人的生命物化使人的物欲膨脹，對自然所取無度，造成世界范圍內(nèi)的自然生態(tài)危機。同時，人對物的占有卻并不能使人滿足，處在物質(zhì)的汪洋大海里，人依然感到心靈的緊張、空虛和困頓。現(xiàn)代人普遍存在的孤獨感、無家可歸感就是人的精神生態(tài)失衡的表現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)對“人的自然化”的鄭重強調(diào)，體現(xiàn)了其關(guān)注人類精神生態(tài)的平衡健康，共建人類美好的自然生態(tài)家園和精神家園的努力。
在生態(tài)美學(xué)看來，“自然的人化”和“人的自然化”是一個互相反饋的雙向過程。人與自然的審美關(guān)系的真正確立，就是要使“自然的人化”與“人的自然化”相統(tǒng)一，在人和自然和諧共生的相互酬唱中到達(dá)天人合一的完美境地。
參考文獻：?
[1][美]利奧波德.候文惠譯.沙鄉(xiāng)年鑒[M]..吉林人民出版社，1997.213.?
[2][美]約翰·賽爾.心腦與科學(xué) [M]. 上海譯文出版社，1991.4.
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