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美的時代變遷及其藝術(shù)哲學(xué)化轉(zhuǎn)向的探析
我們國家的歷史已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展演化，每個時期都有不同的時代特色，背后反應(yīng)的正式其社會背景下的人的思想轉(zhuǎn)化，下面是小編為你們整理推薦的一篇關(guān)于中國哲學(xué)的畢業(yè)論文范文，歡迎閱讀參考。
摘 要：中國具有悠久的仕女繪畫歷史，隨著時代的轉(zhuǎn)變，每個時期的女性形象美都有其不同的時代特色和藝術(shù)特色。文章主要從四個不同時代去探索女性美的風(fēng)格變化及其背后的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，一個時代的繪畫風(fēng)格反映出來的是歷史所沉淀的美學(xué)品格和精神意識，也可以折射出特定歷史環(huán)境下的人格心理。
關(guān)鍵詞：仕女畫;藝術(shù)風(fēng)格;演變;哲學(xué)思想;審美心理
隨著時代的變化，政治、經(jīng)濟、文化將發(fā)生變化，真善美的內(nèi)容也將隨之發(fā)生變化，因而勢必產(chǎn)生新的審美對象，這便是美的時代性。車爾尼雪夫斯基曾說：“每一時代的美都是而且也應(yīng)該是為那一時代而存在的。中國的古代仕女畫基本上產(chǎn)生了四種風(fēng)格的演變。
首先，從六朝到魏晉來看，這個時候的仕女畫風(fēng)格從秀骨清像變化到面短而艷。漢末魏晉六朝是一個兩極分化的社會，這里的兩極分化，指的是現(xiàn)實生活和精神世界兩個層面走向了兩個極端。獨尊儒術(shù)的局面被打破，各家思想都得到了發(fā)展，士族文人的精神支柱追隨老莊思想，追求超然物外的精神和放達的生活，各種思想的碰撞，使得人們的精神得到解放，思想更加自由，這恰恰為藝術(shù)創(chuàng)作提供了肥沃的土壤，激起了藝術(shù)創(chuàng)作熱情的膨脹。魏晉時期的生活，自然主義和個人主義的個性釋放，解脫了漢代儒教理法的統(tǒng)治束縛，更加凸顯人格的自然和個性。比如，女性在這一時期的形象大多是優(yōu)雅輕盈。“言不盡意”這一魏晉玄學(xué)中的理論曾在此期間，結(jié)合佛教，對當(dāng)時的美學(xué)有很大的推動和發(fā)展。“韻”和“神”所要表達的就是這種非語言能盡的美。因此，“傳神寫照”所探討的形神理由，成為漢代以來哲學(xué)關(guān)心的核心理由及魏晉玄學(xué)的基本理由。傳神中的“神”指的一個不只是一般的生命、人的精神，而是指一個人的風(fēng)神、個性和生活意境和審美意識，這是由魏晉超脫的自由追求中難言的情感表現(xiàn)出的一種微妙境界，而這與玄學(xué)追求是一致的。
到了隋唐五代時，仕女畫的風(fēng)格逐漸演變?yōu)樨S肥腴麗。因為在這個時期道教在我國起源至今已有上千年的歷史。它曾經(jīng)是唐朝的國教，對唐朝乃至整個中國的文化都產(chǎn)生了深遠的影響。其表現(xiàn)在繪畫方面尤為顯著，唐代繪畫藝術(shù)在精神氣質(zhì)層面對后世的影響要遠大于技法層面。道教不同于其他宗教的鮮明特色—它是世界上崇尚女神最多的一個宗教，在道教的體系中，女性的地位是非常高的，塑造的女神形象非常之多。因老子認(rèn)為“道”是世界之本源，由道產(chǎn)生出“陰陽二氣”，萬物都包含著陰與陽兩方面，而陰又是陽的先導(dǎo)。這樣就賦予道“可以為天下之母”的女性特征，以致唐代藝術(shù)中對女性的崇拜觀普遍這在一定程度上反映出了女性地位的變化，是受到當(dāng)時社會所信奉的社會思想決定的。因此，隋唐之后仕女畫才作為一種藝術(shù)形式逐漸發(fā)展起來，真正開始關(guān)注現(xiàn)實生活中的婦女。仕女畫的功能不在說教，而以觀賞和把玩為宗旨。受美好的生活的思想理念。
到了宋代，這一時期的仕女畫風(fēng)格演變?yōu)槎藝?yán)秀麗。儒家和道家思想是我們國家民族文化的主流思想，它深深根植于我國傳統(tǒng)文化肥沃的土壤。在近兩千年的封建文化中，它影響我們這個社會的各個方面，而且影響的深度與廣度是可想而知的。宋朝時期的繪畫作品就是其中的一個縮影。然而如果把宋朝時期的畫作拿來與魏晉和元明時代的相比的話，你會發(fā)現(xiàn)儒家思想的影子更加清晰�？鬃拥娜寮宜枷朐谒未郧爸匾暯袒牡赖聜惱碜饔茫饕绊懺谥袊嬛腥宋镄蜗蟮膭�(chuàng)作上。在宋代，以“新儒學(xué)”的興起，繪畫的審美最求也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。宋代理學(xué)重在“理”，認(rèn)為理是自然萬物和社會法則的根本法則，理學(xué)認(rèn)為如果無法收斂私欲的話，則偏離了“天道”，所以有“存天理，滅人欲”一說，并且認(rèn)為“天理”構(gòu)成了人的本質(zhì)，主張“存天理，滅人欲“、崇尚“餓死事小，失節(jié)事大”婦女“三從四德”等一系列貞操觀念，在這種意識形態(tài)的基礎(chǔ)上審美趣味也發(fā)生了相應(yīng)轉(zhuǎn)變。隨著禮教的深入和理學(xué)的興起，社會風(fēng)氣反而謹(jǐn)小慎微起來。在這樣的社會風(fēng)氣下，仕女畫在意境、形式方面開始拘謹(jǐn)保守。從現(xiàn)有的仕女畫研究來看，畫風(fēng)沉穩(wěn)，線條嚴(yán)謹(jǐn)，唐代豐碩的形體逐漸傾向了身材嬌小，甚至消瘦輕盈的體態(tài)。宋代仕女畫的造型發(fā)展為人物形象嬌小的特征。
最后是明清時期，風(fēng)格演變?yōu)轱L(fēng)露清愁。明清時期中國封建社會的末期。明朝初年，統(tǒng)治階級大力提倡朱程理學(xué)。中原的滿族統(tǒng)治者奉儒學(xué)為正統(tǒng)思想。但此時的封建禮教對人的摧殘卻愈加嚴(yán)重，特別是對婦女的束縛，導(dǎo)致了女性不強勁、不健壯，呈現(xiàn)的是一種病態(tài)的美。女性形體的柔弱，恰恰與儒家文化對女性的要求相一致，特別是滿足一些儒家文人的變態(tài)的審美心理。儒家對女性人格在精神上的摧殘，勢必會導(dǎo)致肉體上的摧殘。仕女畫中特有的“削肩仕女”形象則是對女性形體的摧殘在繪畫中的折射。在現(xiàn)實中的纏足和藝術(shù)中的削肩仕女，是儒家女性審美特征在藝術(shù)和現(xiàn)實中的集中體現(xiàn)，是與理論上的審美理想完美統(tǒng)一。
總之，仕女畫的歷史變化就像一面鏡子，可以折射出不同時期的藝術(shù)特色和時代特色。一個時代的繪畫風(fēng)格反映出來的是歷史所沉淀的美學(xué)品格和精神意識，也折射出特定歷史環(huán)境下的人格心理。
參考文獻：
[1]張良.淺談中國仕女畫風(fēng)格的演變[J].石家莊聯(lián)合技術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)術(shù)研究，2007(03).
[2]歐陽旭霞.淺析傳統(tǒng)“仕女畫”中的古代女性美[D].南昌：江西師范大學(xué)，2009.
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