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從競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同律角度探討人與自然的關(guān)系
人與自然的關(guān)系是一個(gè)古老而常新的哲學(xué)問題，人與自然的關(guān)系是人類生存發(fā)展的永恒主題之一，下面是小編搜集整理的一篇探究人與自然關(guān)系的論文范文，歡迎閱讀查看。
前言
人類對(duì)自然的看法，受到科學(xué)水平高低的影響。從人類發(fā)展文明來看，人與自然經(jīng)歷了人與自然的原始統(tǒng)一關(guān)系(農(nóng)業(yè)文明);人與自然的對(duì)立關(guān)系(工業(yè)文明);人與自然的和諧關(guān)系(生態(tài)文明)。從馬克思哲學(xué)看，人與自然是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，人與自然是對(duì)象性關(guān)系，人具有自然屬性與社會(huì)屬性。20世紀(jì)中葉誕生了系統(tǒng)論、信息論、控制論，70年代后產(chǎn)生耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、突變論及混沌理論等系統(tǒng)科學(xué)，給人類認(rèn)識(shí)自然提供了新的維度。競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同律是系統(tǒng)論的基本規(guī)律，20世紀(jì)系統(tǒng)科學(xué)的進(jìn)展，使得人們進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)到協(xié)同對(duì)系統(tǒng)演化的意義，認(rèn)識(shí)到既競(jìng)爭(zhēng)又協(xié)同才是系統(tǒng)演化的真正動(dòng)力源泉，使得競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)同成為系統(tǒng)科學(xué)的基本范疇。
所謂競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同律是系統(tǒng)內(nèi)部的要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間，既存在整體同一性又存在個(gè)體差異性，整體同一性表現(xiàn)為協(xié)同因素，個(gè)體差異性表現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)因素，通過競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同的相互對(duì)立，相互轉(zhuǎn)化，推動(dòng)系統(tǒng)的演化發(fā)展。本文從競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同律的角度對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行嘗試性探討。
1人與自然是既競(jìng)爭(zhēng)又協(xié)同關(guān)系
自然的界定是一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史時(shí)期自然有不同的概念。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為作為自然界產(chǎn)物的人，是自然界的一部分，和自然界處于不可分離的聯(lián)系之中，離開自然界，人就無法生存。費(fèi)爾巴哈寫道:“我憎惡那種把人同自然界分割開來的唯心主義，我并不以我依賴自然為可恥�！�
馬克思把自然分為天然自然和人化自然。國(guó)家教委社會(huì)科學(xué)研究與藝術(shù)教育司組編的《自然辯證法概論》一書中把自然分為廣義與狹義自然。所謂廣義的自然界是指整個(gè)宇宙，包括非生命世界與生命世界兩個(gè)子系統(tǒng)。狹義的自然界是指與社會(huì)相區(qū)別的自然界。
辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，自然界和自然界中的一切事物都是以系統(tǒng)方式存在的，或者自成系統(tǒng)，或者處于系統(tǒng)之中。從這個(gè)角度來看，人與自然也是以系統(tǒng)的方式存在的。如果從狹義角度來看自然，把人與自然作為一個(gè)系統(tǒng)來講，系統(tǒng)中的要素人與自然存在差異，人類有人類個(gè)性，自然有自然生存狀態(tài)，兩者差異必然會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)。同樣，兩者為維持系統(tǒng)的有序性趨勢(shì)，同一性，所以整體同一性表現(xiàn)出人類與自然的協(xié)同關(guān)系。因?yàn)槭澜缟弦磺惺挛锎嬖诙加凶约捍嬖诘睦碛桑鼈冏鳛閭�(gè)體性的存在，就是處于相互競(jìng)爭(zhēng)之中存在，協(xié)同反映的是事物之間、系統(tǒng)或要素之間保持合作性、集體性的狀態(tài)和趨勢(shì)，這與競(jìng)爭(zhēng)反映的事物、系統(tǒng)或要素保持的個(gè)性的狀態(tài)和趨勢(shì)正好相反。
如果從廣義角度來看，人是一種自然存在物，人類是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然界的一部分(屬于生命世界系統(tǒng))，人的生存與發(fā)展依賴于自然界，無人類，地球演化可以照常進(jìn)行，而人類沒有自然，人類不可能生存，所以人類的存在與發(fā)展離不開自然，人類要同自然競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展與協(xié)同進(jìn)化。
馬克思曾經(jīng)說:“像野蠻人為滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做，而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做�！�
達(dá)爾文主義認(rèn)為，生存競(jìng)爭(zhēng)是生物進(jìn)化的主要因素;克魯泡特金認(rèn)為，“互助是一切生物的本能，互助法則是一切生物包括人類在內(nèi)的進(jìn)化法則”，“互助為一個(gè)自然法則和進(jìn)化的要素，也許可以彌補(bǔ)一個(gè)重大的空白”。
其實(shí)，綜觀人類發(fā)展史，我們應(yīng)該把兩者的理論綜合起來，生物的進(jìn)化存在競(jìng)爭(zhēng)與互助的關(guān)系。現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)大量事實(shí)可以告訴我們，任何生物不能單獨(dú)生活的，世界是普遍聯(lián)系與發(fā)展的，在種群之內(nèi)，個(gè)體與個(gè)體存在競(jìng)爭(zhēng)與互助，在種群之外，群生物之間有互助，有競(jìng)爭(zhēng)等等。人類的進(jìn)化與發(fā)展，就是人類與自然競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同的結(jié)果，人類沒有同自然的競(jìng)爭(zhēng)，我們依然生活在原始森林，不可能創(chuàng)造出人類的文明。例如，動(dòng)物界中，無時(shí)不上演你死我活的競(jìng)爭(zhēng)。但是在一個(gè)系統(tǒng)中，要從破壞到平衡，從無序到有序，要靠系統(tǒng)中各要素的相互作用來維持，正如協(xié)同學(xué)所說，協(xié)同導(dǎo)致有序。人與自然也不例外。閔家胤研究員指出:“協(xié)同形成結(jié)構(gòu)，競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)發(fā)展。”德國(guó)學(xué)者哈肯創(chuàng)立了“協(xié)同論”，描述了系統(tǒng)進(jìn)化過程中內(nèi)部要素及其相互之間的協(xié)同行為，并指出這種協(xié)同行為是系統(tǒng)進(jìn)化的必要條件。
系統(tǒng)論的競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同律認(rèn)為，協(xié)同和競(jìng)爭(zhēng)是相互依賴的，沒有協(xié)同，就沒競(jìng)爭(zhēng)，同樣的，沒有競(jìng)爭(zhēng)，就沒有協(xié)同。
這樣，競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同的相互依賴，相互轉(zhuǎn)化成為系統(tǒng)發(fā)展演化的推動(dòng)力。人與自然是一個(gè)系統(tǒng)，那么保持這個(gè)系統(tǒng)相對(duì)的穩(wěn)定狀態(tài)，保持人與自然和諧的狀態(tài)時(shí)，離不開競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同。競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同不僅相互依賴，而且在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
通過競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到合作，在合作之中又進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)又導(dǎo)致新的合作，新的合作之中還會(huì)出現(xiàn)新的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)古代的“相生相克”理論表明，生物的個(gè)體、物種、種群和群落之間的進(jìn)化是相互競(jìng)爭(zhēng)及相互協(xié)同的關(guān)系。
人與自然關(guān)系在不同時(shí)期，有不同的關(guān)系，誠(chéng)然自然界是人類母親，在學(xué)術(shù)上有自然中心主義，人類中心主義之說，但是人類與自然有一種關(guān)系是自始至終不可能消除的(除非人類不存在)，那就是競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同關(guān)系。不過，從自然發(fā)展史與人類發(fā)展來看，這種競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同關(guān)系在不同的時(shí)期，會(huì)因人類的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐能力的不同而產(chǎn)生不同的形式。大概經(jīng)歷了一個(gè)由原始競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同到對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同，再到能動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同發(fā)展的演變過程。
2人與自然原始競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同關(guān)系
人類從自然演化出來之初，人類對(duì)自然的了解是無知的，生產(chǎn)力低下，實(shí)踐能力有限，在生存階段與其它生物一樣共同形成一個(gè)食物鏈，來維持生命，在自然環(huán)境中，人與自然相互依附關(guān)系是一種為了生存而進(jìn)行的原始競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同關(guān)系。正如恩格斯在《自然辯證法》中指出:自然界中死的物體的相互作用包含著和諧和沖突;活的物體的相互作用既包含有意識(shí)的和無意識(shí)的合作，也包含有意識(shí)的和無意識(shí)的斗爭(zhēng)。如貝爾納認(rèn)為，從遠(yuǎn)古時(shí)代的獵人和農(nóng)夫開始，人就從事推翻自然界的平衡以利自己的活動(dòng)。
所謂原始競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同是人類與自然的競(jìng)爭(zhēng)處于一種被動(dòng)過程，人類為了滿足自身的生存與繁衍而進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐對(duì)自然破壞不大，沖突也不明顯，在自然界本身再生能力與自我恢復(fù)能力下，能及時(shí)凈化人類對(duì)自然環(huán)境所造成的有限影響，人類對(duì)自然的破壞很容易達(dá)到新的平衡狀態(tài)。正如馬克思所說:“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界�！�
從系統(tǒng)角度看，這時(shí)人類與自然維持一種原始的，天然的競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同關(guān)系，不過人類是屈從、順應(yīng)自然，自然處于主導(dǎo)決定地位。人類通過圖騰崇拜、敬畏自然，消解人與自然的矛盾，維持著原始的人與自然的和諧。在中國(guó)文化中“天人合一”就包含了這樣一層意思。
3人與自然對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同關(guān)系
近代以來，由于人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)加強(qiáng)，出現(xiàn)一些片面認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，把自然作為人類改造與認(rèn)識(shí)的客體來看，如笛卡爾提出，我思故我在，把主體客體兩分，將人與自然界區(qū)分為兩個(gè)各自獨(dú)立的實(shí)體;康德提出“人為自然立法”;黑格爾認(rèn)為人與自然界的關(guān)系屬于“主—奴關(guān)系”，即人是主人，自然是奴隸。
人從自然宇宙中徹底脫落出來并成為與其對(duì)立的存在，人與自然從此分別歸屬于兩個(gè)不同的世界，人是理性存在物，是一個(gè)社會(huì)存在物等等。在這種思想的帶動(dòng)下，人類肆無忌憚對(duì)自然進(jìn)行改造，認(rèn)為人類可以戰(zhàn)勝自然。然而事與愿違，在人類高唱?jiǎng)P歌時(shí)，出現(xiàn)大量的環(huán)境污染問題及生態(tài)環(huán)境問題，人類理性受到懷疑。恩格斯曾講過，“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了�！�
人類對(duì)自然界索取超過自然的自身調(diào)節(jié)，人類單純?yōu)樽非笊鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忘記自然的法則，忘記人類與自然不單純是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，還存在協(xié)同關(guān)系。人們只記得達(dá)爾文所講，“生存競(jìng)爭(zhēng)，適者生存”，忽視了協(xié)同或互助，從而出現(xiàn)了人與自然對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同的關(guān)系。所謂對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同關(guān)系，就是人在科學(xué)理性至上的價(jià)值觀下，只強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的掠奪、征服，人與自然分離，忽視了人與自然協(xié)同關(guān)系。人類對(duì)大自然索取，競(jìng)爭(zhēng)的行為超出了大自然所能“忍受”的限度，自然界就會(huì)以“報(bào)復(fù)和懲罰”的方式來否定人的行動(dòng)。
4人與自然能動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同關(guān)系
當(dāng)現(xiàn)代人類對(duì)自然平衡的干預(yù)超過自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力時(shí)，出現(xiàn)全球性環(huán)境污染問題，危機(jī)到人類的可持續(xù)發(fā)展。理性的人類逐漸認(rèn)識(shí)到人類的生活除了受社會(huì)規(guī)律支配處，還要受自然規(guī)律支配。人的生活不但離不開自然，而且會(huì)改變自然，影響自然的演化，成為自然演化發(fā)展的新因素。在理論界，對(duì)人類的發(fā)展出現(xiàn)了悲觀主義，樂觀主義與現(xiàn)實(shí)主義，不管哪種觀點(diǎn)都給人類未來發(fā)展提供思考的警醒。當(dāng)務(wù)之急，人類要與自然樹立一種新的自然觀。當(dāng)然在其中有很多學(xué)者提出要樹立大自然觀，走出人類中心主義、自然中心主義、生態(tài)中心主義等，但從系統(tǒng)科學(xué)理論競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同律看，我們應(yīng)該要樹立一種能動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同觀。所謂能動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同是指人類在受動(dòng)性基礎(chǔ)上，發(fā)揮人類的能動(dòng)性，努力改善和優(yōu)化人與自然競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同關(guān)系，達(dá)到人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)。
我們知道事物是不斷發(fā)展，我們所講的生態(tài)或自然的平衡不是絕對(duì)的，只是相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的，人類是在不斷打破自然的平衡，然后調(diào)節(jié)新的平衡才發(fā)展到今天的，自然界的演化是按照自己的規(guī)律方式建立平衡，它不會(huì)為人類社會(huì)發(fā)展而自動(dòng)調(diào)節(jié)，這樣人類為自己的發(fā)展，就要發(fā)揮能動(dòng)性來同自然競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同，打破原有的對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同。馬克思曾經(jīng)說過:
“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換�！�
這種觀點(diǎn)為我們?nèi)祟惏l(fā)揮能動(dòng)性來協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系指明方向。恩格斯告誡我們:“我們必須時(shí)時(shí)記住;我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，———相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的，我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”
馬克思指出:“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物�！�
這就說明人與自然是相互制約、相互依賴關(guān)系，人具有受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一�？傊�，人類作為一個(gè)理性的動(dòng)物，面對(duì)當(dāng)前存在的環(huán)境問題，作為單方面提出人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)的人類來講，只有充分利用人類的智慧，發(fā)揮人類的能動(dòng)性，同自然競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同，實(shí)現(xiàn)我們?nèi)祟惷篮玫脑竿�。主要途徑如�?
首先，人類要尊重自然、敬畏自然。自然創(chuàng)造人類，并為人類提供生存環(huán)境，人類只是自然的一分子，我們不要忘記自然是人類的母親。何況人類對(duì)自然的改造所造成的不平衡是近期無法預(yù)測(cè)的。所以在行為上，我們要在已知的規(guī)律下，嚴(yán)格約束自己，不能隨心所欲地對(duì)自然進(jìn)行改造，要有可持續(xù)發(fā)展的目光;在觀念上，我們要克服人類中心主義價(jià)值觀片面性，樹立生態(tài)價(jià)值觀。我們要承認(rèn)自然的價(jià)值和權(quán)利，重新定位自身的行為方式，主動(dòng)與自覺承擔(dān)必要責(zé)任與義務(wù)，實(shí)現(xiàn)人類與自然的持續(xù)發(fā)展。
自然價(jià)值除了它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還具有許多方面的價(jià)值，如生存價(jià)值，它支持人類生存與發(fā)展。羅爾斯頓把自然價(jià)值表述為十三種:生命支撐價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、基因多樣化的價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征的價(jià)值、塑造性格的價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價(jià)值、辯證價(jià)值、生命價(jià)值、宗教價(jià)值。
其次，處理人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系。對(duì)于擁有智慧和理性的人類來說，可以通過調(diào)整人、社會(huì)、自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。第一、發(fā)揮合作精神。我們只有一個(gè)地球，事實(shí)告訴我們生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題是沒有地域邊界的，全球性的生態(tài)受到破壞，任何國(guó)家與地區(qū)都會(huì)受到影響;環(huán)境問題不僅是人與自然關(guān)系問題，而要涉及人與人的利益、國(guó)家與國(guó)家的利益關(guān)系;所以自然環(huán)境的保護(hù)與環(huán)境問題解決需要人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間的互相合作。第二、在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，合理組織人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。人與自然矛盾是由人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)引起的，因此我們要在生產(chǎn)方式上，以保護(hù)與維持自然生態(tài)平衡為基礎(chǔ)，改進(jìn)生產(chǎn)工藝，開展回收再利用工程，使生產(chǎn)生態(tài)化。在生活上，我們提倡一種節(jié)儉、綠色消費(fèi)，防止鋪張浪費(fèi)。第三、調(diào)整社會(huì)關(guān)系，建立合理的社會(huì)制度。人是社會(huì)關(guān)系的人，人與自然矛盾雖然由主體人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)引起的，但是根本上來講，是由社會(huì)原因造成。正如馬克思說過，共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人與自然之間協(xié)調(diào)一致的必要條件，因?yàn)椤斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決�！�
這就告訴我們?cè)趯?shí)現(xiàn)人與自然和諧，需要社會(huì)制度保障。總而言之，人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)無窮盡的過程，人類不可能現(xiàn)階段窮盡自然規(guī)律。人與自然的關(guān)系問題是人類發(fā)展的永恒主題;人與自然的關(guān)系不論過去，現(xiàn)在、將來，仍然是競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同關(guān)系，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類認(rèn)識(shí)能力及實(shí)踐能力的提高，人與自然的關(guān)系問題越加凸現(xiàn)。人和任何生物一樣永遠(yuǎn)擺脫不了自然規(guī)律的制約。因此，人類要從人類中心主義的誤區(qū)中走出來，自覺地將人類生存與發(fā)展納入到大自然的協(xié)同發(fā)展之中，發(fā)揮人類應(yīng)有的能動(dòng)力性，達(dá)到人與自然的和諧。
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對(duì)基于Internet環(huán)境下的協(xié)同式教學(xué)方式的探討03-20
探討營(yíng)銷角度的休閑消費(fèi)市場(chǎng)開發(fā)03-18