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關(guān)于叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)分析的論文
亞瑟·叔本的代表作是《意志與表象的世界》一書(shū)。在其書(shū)中，叔本華向我們描述了一個(gè)痛苦的現(xiàn)實(shí)世界并探討了擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦通向幸福的途徑。世界是由人的意志和表象所構(gòu)成的，意志與世界同時(shí)存在卻不同于世界。叔本華認(rèn)為，人的一生都要經(jīng)歷各種痛苦。為了不被空虛和無(wú)聊糾纏，最好或徹底否定意志，或嚴(yán)格禁欲，或自行禁食而死。
一、亞瑟·叔本華的人生背景
亞瑟·叔本華于出生于法國(guó)大革命和歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，這樣一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代對(duì)叔本華影響很深。他反對(duì)黑格爾絕對(duì)唯心主義，對(duì)人間的苦難極為敏感，所以他的人生觀中帶有強(qiáng)烈的悲觀主義色彩。歐洲各國(guó)戰(zhàn)亂后的蕭條讓他產(chǎn)生了極端悲觀的情緒，他深深感受到了生靈涂炭的大災(zāi)大難，陷入毀滅感而不能自拔。
叔本華開(kāi)始用非理性主義和悲觀主義去挑戰(zhàn)理性主義和樂(lè)觀主義，對(duì)人類(lèi)充滿(mǎn)敵意的狂言，甚至對(duì)人性的惡毒攻擊，這與構(gòu)建人類(lèi)和諧的初衷背道而馳。叔本華把人赤裸裸地剖開(kāi)來(lái)研究，從新的領(lǐng)域來(lái)重新審視人類(lèi)自身的生命價(jià)值。這種對(duì)人類(lèi)屠殺式的人性總結(jié)注定讓他游離于哲學(xué)的邊緣，走上了一條命運(yùn)多夕帕哲學(xué)之旅。
二、悲觀主義的人生哲學(xué)
叔本華的悲觀主義人生思想集中體現(xiàn)在著作《意志和表象的世界》之中。他強(qiáng)調(diào)意志是沒(méi)有方向性的，沒(méi)有條件的永不滿(mǎn)足的需求，是不能被的是盲目沖動(dòng)。所以說(shuō)人生其實(shí)是痛苦的。
(一)悲觀人生的根源一意志
叔本華認(rèn)為人的本質(zhì)注定了人生是痛苦的。欲求從根本上來(lái)說(shuō)是不能滿(mǎn)足的，因?yàn)槭澜绮皇菍?shí)實(shí)在在的物質(zhì)，也不是永遠(yuǎn)不變的客觀精神，而是動(dòng)態(tài)的需求的意愿和不安。由于意志永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足，因而痛苦也是無(wú)止境的。快樂(lè)只能是短暫的，這正是人生的致命傷。整個(gè)人生都充滿(mǎn)著由于欲求一滿(mǎn)足一新的欲求的無(wú)限循環(huán)，意志現(xiàn)象越完善，欲求和沖動(dòng)就越強(qiáng)烈，因而痛苦也就越明顯。反過(guò)來(lái)說(shuō)，，如果一個(gè)人由于容易得到某種滿(mǎn)足而消除了他的欲望，那么，空虛和無(wú)聊就會(huì)縈繞著他，也就是說(shuō)，人的存在和生存本身就會(huì)成為他沉重的負(fù)擔(dān)。所以人生是在痛苦和無(wú)聊之間搖擺著的。
(二)確翠脫痛苦的途徑一徹底否定意志
在叔本華看來(lái)，真正的藝術(shù)是超越自我意志的。無(wú)論是藝術(shù)的創(chuàng)造者還是欣賞者，他們是用一種超越主觀意志的理念來(lái)看待藝術(shù)的，而藝術(shù)卻又能使人感受到短暫的快樂(lè)，從而獲得暫時(shí)的解脫，尤其是音樂(lè)，音樂(lè)是最高的藝術(shù)形式。悲劇就是要表現(xiàn)出很大的不幸，而這種不幸不是罕見(jiàn)的現(xiàn)象，這是人類(lèi)生存無(wú)法抗拒的。而音樂(lè)能使我們拋開(kāi)自己的主觀的意志，從不幸、痛苦、悲傷的日常生活中解脫出來(lái)感受美，感受心靈的平靜。忘記自我、舍棄欲求，做到這樣，人才能從痛苦中走出來(lái)去感受生命中暫時(shí)的快樂(lè)和幸福。
叔本華認(rèn)為，與短暫地?cái)[脫痛苦的藝術(shù)不同，禁欲能夠讓人得到徹底的解脫，因?yàn)榻麖氐追穸松庵尽Ｊ灞救A認(rèn)為禁欲表現(xiàn)在三方面:一是自愿放棄性欲。事實(shí)上，性欲是延續(xù)了個(gè)體的痛苦而不是痛苦的終止。因此要想徹底地?cái)[脫痛苦就得禁止性欲。二是樂(lè)于忍受痛苦。叔本華指出，毀壞意志可以使人逐漸地從痛苦的地獄步入快樂(lè)的天堂。一個(gè)人如果能夠從痛苦中悄然，就可辨別出自己和世界，然后改變自己的本質(zhì)，超越自身和痛苦，進(jìn)入恬靜和幸福的國(guó)度。最后一種方法是死亡，叔本華認(rèn)為，人死后就沒(méi)有了意志，隨之也就沒(méi)有了痛苦的世界。意志取消了，意志的整個(gè)現(xiàn)象也就不可能再存在了，而這些現(xiàn)象是以時(shí)間和空間的形式存在的。最終，主體或客體也都取消了。沒(méi)有了欲求，沒(méi)有了表象，也就沒(méi)有了痛苦的世界。
三、用科學(xué)的辯證的方法來(lái)看叔本華悲觀主義人生觀
(一)科學(xué)定位悲觀主義，探尋積極價(jià)值
我們不能全部否定叔本華的思想，因?yàn)樘囟ǖ臅r(shí)代才會(huì)讓他認(rèn)為人的本質(zhì)是自私無(wú)情和貪婪狂妄這也是他對(duì)人類(lèi)普遍命運(yùn)的思考。
人生來(lái)痛苦，人生是空虛的。叔本華告誡人們:既然我們改變不了現(xiàn)實(shí)，我們可以尋求解脫的方法。解決的途徑之一就是藝術(shù)，藝術(shù)可以使我們忘卻生活中的各種需求和欲望，忘記世界上的一切事物復(fù)雜關(guān)系，感悟生命的永恒。擺脫痛苦的另一條捷徑一禁欲。禁欲首先要清心寡欲，要求人們徹底地否定一切無(wú)止境的不當(dāng)欲望，完全地否定意志，最終是我們擁有健康的身體、恬靜的心靈、平靜的人生。叔本華在這里告訴我們:人應(yīng)該勇于面對(duì)生活中的各種痛苦，積極地去尋求擺脫痛苦的方法，要愛(ài)護(hù)自己，只有這樣才能有幸福的人生。
(二)辯證地看待悲觀主義，避免其消極影響
叔本華認(rèn)為，生命意志其實(shí)是意志的本質(zhì)表現(xiàn)，無(wú)止境、無(wú)意識(shí)、盲目的需求和沖動(dòng)是生命意志最明顯的特點(diǎn)。為了生存下去，人類(lèi)和一切有生命的生物都在努力和掙扎，由于受意志的控制，整個(gè)過(guò)程表現(xiàn)得非常痛苦，因此叔本華得出結(jié)論:每個(gè)有生命的物質(zhì)都會(huì)痛苦，獲得的痛苦也往往多于快樂(lè)和幸福。
叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)思想是不容忽視的，他的唯意志主義說(shuō)明了人生是痛苦的，雖然這種認(rèn)為人生是虛無(wú)、痛苦、和無(wú)聊的悲觀主義人生觀在當(dāng)代不可取，但是他的悲觀主義人生哲學(xué)思想?yún)s給予了我們思考的空間:面對(duì)生活中的各種痛苦，我們要勇于客服，積極去面對(duì)。
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