亚洲AV日韩AⅤ综合手机在线观看,激情婷婷久久综合色,欧美色五月婷婷久久,久久国产精品99久久人人澡

  • <abbr id="uk6uq"><abbr id="uk6uq"></abbr></abbr>
  • <tbody id="uk6uq"></tbody>
  • 淺談學(xué)術(shù)論文寫作方面的一些思考

    時(shí)間:2020-09-15 14:30:02 論文寫作 我要投稿

    淺談關(guān)于學(xué)術(shù)論文寫作方面的一些思考

      按:這是我為復(fù)旦學(xué)院的征文而寫的一篇小文章。在該文里,我就通識(shí)教育過程中,學(xué)生在論文寫作方面出現(xiàn)的問題進(jìn)行了分析,并嘗試著提出自己的改進(jìn)方法。

    淺談關(guān)于學(xué)術(shù)論文寫作方面的一些思考

      我在批改同學(xué)們的發(fā)言稿時(shí),發(fā)現(xiàn)了不少問題。這些問題具有共通性,需要及時(shí)指出,并加以改正?偟膩碚f,存在的問題大致可為三類,茲分別論述。

      混淆學(xué)術(shù)與感想。

      不少同學(xué)在寫報(bào)告的時(shí)候,沒有搞清楚兩者之間的區(qū)別,其結(jié)果是,將學(xué)術(shù)研究變成了抒發(fā)個(gè)人感慨。須知兩者之間是不同的,甚至有著根本的區(qū)別。學(xué)術(shù)研究講究對(duì)材料的充分掌握和吸收,并用嚴(yán)密而清晰的邏輯論證將事物的結(jié)構(gòu)和矛盾等展示出來。它本質(zhì)上要求我們摒棄個(gè)人主觀情感,用一種客觀的態(tài)度和方法去面對(duì)研究對(duì)象。當(dāng)然,能否完全做到客觀,從哲學(xué)的角度來說本身就還是一個(gè)存在爭(zhēng)論的問題。我的意思,是我們要盡量用一種客觀的態(tài)度去從事研究,這是學(xué)術(shù)研究最起碼的要求。

      抒發(fā)感想則完全是另外一回事。它所著重的,更多的是寫作者個(gè)人的主觀感受,而不是客觀的研究對(duì)象如何呈現(xiàn)的問題。材料的充分掌握和吸收在這樣的寫作方式面前是沒有什么必要的,因?yàn)橄胂蟮脑瓌t代替了客觀的原則;蛟S他也強(qiáng)調(diào)邏輯,但這個(gè)邏輯只是“他”的邏輯,而不是研究對(duì)象自身具有的邏輯。想象的原則代替了客觀的原則,由此而來的,就是情感的邏輯代替了論證的邏輯。歷史上也不乏一些天才式的思想家和作家,他們可以不用邏輯,也輕視論證(或者說他們的邏輯論證是非常私人化的),但同樣能夠做到對(duì)事物本質(zhì)的洞悉。但必須承認(rèn),這樣的人少之又少。作為常人,還是應(yīng)該將學(xué)術(shù)和感想?yún)^(qū)分開來。抒發(fā)感想可以天馬行空,但學(xué)術(shù)研究卻拒絕“跳躍”。

      論文寫作不規(guī)范

      究竟一篇學(xué)術(shù)論文應(yīng)該怎么寫?這個(gè)問題在同學(xué)們的腦子里還比較模糊。暫且不說內(nèi)容方面,光就形式而言,問題也還不少。從我收到的十二份報(bào)告中,只有兩份有注釋,其他的都沒有。在另外的十篇文章中,通通都是在談自己對(duì)某一問題的看法。

      一篇規(guī)范的學(xué)術(shù)論文,最低限度需要有摘要、關(guān)鍵詞、注釋、引用文獻(xiàn),以及論文主體。只有這些東西都具備,我們才可以說至少從形式上來講,這算是一篇學(xué)術(shù)論文。

      摘要是作者對(duì)自己論文的核心觀點(diǎn)的主要概括,可以幫助讀者迅速了解寫作者想要表達(dá)的思想。關(guān)鍵詞則體現(xiàn)出作者思考問題的層次以及關(guān)注的重點(diǎn)所在,這使得讀者在閱讀一篇論文時(shí)更有針對(duì)性。從注釋中,我們可以看到作者對(duì)問題思考的廣度和深度。因?yàn)槲覀冃枰溃瑲v史不是從我們這里開始的,我們只是歷史的一個(gè)小小的環(huán)節(jié)而已。也就是說,對(duì)于重大的學(xué)術(shù)問題,前人不可能沒有思考過。我們可以支持他們的思考,從而印證它們;也可以反對(duì)他們的觀點(diǎn),從而進(jìn)行駁斥。不管支持還是反對(duì),我們都必須正視它們,不可以跳過、無視,直接進(jìn)入自己發(fā)表看法的環(huán)節(jié)。這既顯示出對(duì)前人工作的不尊重,也是自己輕浮和無知的表現(xiàn)。

      最后一點(diǎn)是引用文獻(xiàn)的問題。這個(gè)問題同樣很重要,因?yàn)樽x者可以借助它進(jìn)行原文的回溯和查閱,以便印證作者的論證是否合理。因?yàn)樵趯?shí)際操作中,像“望文生義”這樣的隨意引用很多,這對(duì)論證的嚴(yán)謹(jǐn)性構(gòu)成了很大的破壞。如果作者標(biāo)出引用文獻(xiàn),那么讀者就可以對(duì)他的思考過程進(jìn)行監(jiān)督。這樣一來,論證的合法性就在一定程度上可以得到保證。另外,需要注意的是,“引用文獻(xiàn)”和“相關(guān)文獻(xiàn)”是不一樣的。前者是實(shí)際引用的書籍、報(bào)刊等,而后者只是與該論題有關(guān)的資料。兩者之間不可以直接劃等號(hào)。有的同學(xué)為了證明自己“博覽群書”,于是在論文最后標(biāo)出了很多文獻(xiàn)的名字。但是,當(dāng)我想要檢查這些文獻(xiàn)在論文實(shí)際寫作過程中的反映的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)好多文獻(xiàn)根本沒有得到應(yīng)有的反映。也就是說,他們將“引用文獻(xiàn)”和“相關(guān)文獻(xiàn)”混淆了。

      不能有意識(shí)地區(qū)分概念思維和表象思維

      哲學(xué)的思考方式是一種概念思維。具體來說,它需要對(duì)每個(gè)概念進(jìn)行清晰地界定,區(qū)分它們的內(nèi)涵和外延。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)入到判斷和推理的環(huán)節(jié),從而展開論證,將問題的分析引向深入。柏拉圖曾經(jīng)將世界分為“表象世界”和“理念世界”。他認(rèn)為,“表象世界”是流變的,暫時(shí)的,不固定的,因此也是靠不住的!袄砟钍澜纭眲t是恒常的,固定的,永久的,因此是真實(shí)的。為了達(dá)到對(duì)“理念世界”的把握,我們需要借助于哲學(xué)思辯,而哲學(xué)思辨所使用的方式,恰恰是概念式的思維。

      在《理想國(guó)》中,柏拉圖主張將詩人趕出理想國(guó),就是因?yàn)樵娙藢懺姷倪^程,不是別的,恰恰是“對(duì)理念的模仿的模仿”。這種“雙重模仿”非但對(duì)理性思辨無益,反而害處很大!栋烷T尼德》篇中提出的“真理之路”和“意見之路”的區(qū)分,在某種程度上,也可以對(duì)應(yīng)于概念思維和表象思維,即:前者是“真理之路”,后者是“意見之路”。

      同學(xué)們?cè)谒伎紗栴}時(shí),往往用的是表象式的思維,而非概念式的思維。所謂表象式的思維,簡(jiǎn)單地說,就是我們所意識(shí)到的情緒、欲望、意志等規(guī)定。表象一般地說,可以看成是思想和概念的譬喻。它是上升到思想和概念的一個(gè)必不可少的.環(huán)節(jié);但是,我們卻不可以說,一個(gè)人具有表象,也一定能夠理解這些表象后面所具有的意義。因此,概念和思想是對(duì)表象的超越,是一種提升,或者“揚(yáng)棄”。

      概念思維要求我們必須非常注意思考的起點(diǎn)問題。所謂的起點(diǎn),也就是開端,即思想作為思想,它從哪里開始。對(duì)于哲學(xué)思考而言,開端往往決定著結(jié)果,即結(jié)果怎么樣,早已經(jīng)蘊(yùn)含在開端中。有什么樣的開端,就一定會(huì)有什么樣的結(jié)果。所以,開端非常重要,需要引起我們的高度重視。

      對(duì)概念的分析,除了重視起點(diǎn)外,還有另外一個(gè)不可忽視的問題,那就是概念的演繹。概念的演繹需要注意兩方面,一是上級(jí)階位的概念和下級(jí)階位的概念之間要有連續(xù)性,二是同一階位之間的概念之間要有相關(guān)性,或者用一種形象的說法,要能實(shí)現(xiàn)“無縫對(duì)接”。亞里士多德說定義是“種加屬差”。我們首先需要將“種”找出來,在此范圍之類進(jìn)行“屬差”的劃分,只有這兩方面都完成了以后,才可以進(jìn)行定義。不管是演繹還是定義,都需要對(duì)概念的內(nèi)涵有明澈的分析,這是概念思維的前提。

      然而同學(xué)們?cè)谶@方面做得還很不夠。大多數(shù)的同學(xué)還是停留于表象式的思維中。比如說對(duì)“無為”和“自然”的分析。大家都是舉政治、個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系、環(huán)境保護(hù)等來論證“無為”和“自然”,很少有從“無為”和“自然”本身來論述這兩個(gè)概念的。在舉政治方面的例子時(shí),同學(xué)們?nèi)疾患s而同地選擇了西漢初年的“文景之治”。哲學(xué)探討的是普遍的真理,而我們卻用這樣一些具體的例子去論證。須知具體的例子是“特殊”,而普遍的真理是“一般”,“特殊”如何能保證“一般”呢?這在邏輯上是不可能的,因此論證的有效性也就打了折扣。所以,我們一定要有這樣的意識(shí),要學(xué)會(huì)努力掙脫表象思維的束縛,進(jìn)入到概念思維中來。

      有少數(shù)同學(xué)意識(shí)到了兩者的區(qū)分,這是非常好的現(xiàn)象。不過他們?cè)趯?duì)概念進(jìn)行分析時(shí),卻經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)問題,那就是“跳躍”。從一個(gè)概念到另一個(gè)概念,不是憑空發(fā)生的,中間需要一個(gè)過程,需要一個(gè)中介將它們連接起來。比如黑格爾談到“有”和“變”時(shí),中間一定要有個(gè)“無”,否則“變”是不可能的。(《小邏輯》)如果對(duì)概念的分析不是從內(nèi)涵出發(fā),“跳躍”很容易發(fā)生,常常蹦出一個(gè)新的概念,這個(gè)概念跟上一個(gè)概念之間沒有任何聯(lián)系,或至少聯(lián)系不緊密,不明顯。這就會(huì)讓讀者產(chǎn)生懷疑:你這樣論證的道理在哪里?也就是說,你如何能保證,從一個(gè)概念“跳”到另一個(gè)概念,每一次都能“跳”對(duì),而不是“跳歪“了?“跳對(duì)”了還好,如果萬一“跳歪”怎么辦呢?

      哲學(xué)思考是嚴(yán)肅而艱苦的事業(yè)。為了做好這樣一份神圣的工作,我們除了努力從技術(shù)上著力改進(jìn)外,還必須有意識(shí)地培養(yǎng)自己兩個(gè)方面的素質(zhì)。第一,絕不滿足于表象式的思維,而應(yīng)該追求由表象進(jìn)入到概念,通過概念去把握思想。第二,磨練自己沉靜的品格。真理不是那么容易得到的,需要我們付出艱苦的努力,正如荀子所講的那樣,“無冥冥之志者,無昭昭之明;無鋼事者,無赫赫之功”。(《荀子勸學(xué)》)當(dāng)我們面對(duì)問題時(shí),不要急著就此發(fā)表“見解”,要有耐心,冷靜地思考,認(rèn)真地分析,獨(dú)立地判斷。當(dāng)真理最終呈現(xiàn)在我們面前的時(shí)候,我們將感受到一種發(fā)自靈魂深處的喜悅。并且在欣喜之余還會(huì)發(fā)現(xiàn),不論之前付出多少,都是值得的。

    【淺談關(guān)于學(xué)術(shù)論文寫作方面的一些思考】相關(guān)文章:

    1.淺談學(xué)術(shù)論文提綱的寫作

    2.關(guān)于學(xué)術(shù)論文的寫作論文

    3.關(guān)于學(xué)術(shù)論文寫作的研究方法

    4.學(xué)術(shù)論文寫作特點(diǎn)

    5.學(xué)術(shù)論文的寫作

    6.學(xué)術(shù)論文寫作分析

    7.英語學(xué)術(shù)論文寫作

    8.學(xué)術(shù)論文寫作心得