管仲論文言文翻譯

　　在日常的學(xué)習(xí)中，許多人都接觸過很多經(jīng)典的文言文吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？以下是小編收集整理的管仲論文言文翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　原文：

　　管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用，威公薨于亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，威公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也？顧其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時也，吾意以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰：豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已。

　　嗚呼!仲以為威公果能不用三子矣乎？仲與威公處幾年矣，亦知威公之為人矣乎？威公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶威公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖威公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼!仲可謂不知本者矣。因威公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。五伯莫盛于威、文，文公之才，不過威公，其臣又皆不及仲；靈公之虐，不如孝公之寬厚。文公死，諸侯不敢叛晉，晉習(xí)文公之余威，猶得為諸侯之盟主百余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一亂涂地，無惑也，彼獨恃一管仲，而仲則死矣。

　　夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣。威公在焉，而曰天下不復(fù)有管仲者，吾不信也。仲之書，有記其將死論鮑叔、賓胥無之為人，且各疏其短。是其心以為數(shù)子者皆不足以托國。而又逆知其將死，則其書誕謾不足信也。吾觀史鰌，以不能進(jìn)蘧伯玉，而退彌子瑕，故有身后之諫。蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？

　　譯文

　　管仲作丞相輔佐桓公，稱霸于諸侯，排斥打擊夷、狄等異族，終其一生都使齊國富強，諸侯不敢背叛。管仲死后，豎刁、易牙、開方被重用�；腹�死于宮廷內(nèi)亂，五位公子爭搶君位，此禍蔓延，直到齊簡公，齊國無一年安寧。

　　功業(yè)的完成，不是完成在成功之日，必然由一定的因素而引起；禍亂的發(fā)生，不是發(fā)作于作亂之時，也必有其根源而預(yù)兆。因此，齊國的安定強盛，我不說是由于管仲，而說是由于鮑叔。至于齊國的禍亂，我不說是由于豎刁、易牙、開方，而說是由于管仲。為什么呢？豎刁、易牙、開方三人本就是亂國者，但重用他們的是齊桓公。有了舜才知道流放四兇，有了仲尼然后才知道殺掉少正卯，那桓公是什么人，回頭看來，使桓公重用這三個人的是管仲啊!管仲病危時，桓公詢問丞相的人選。此時，我想管仲將推薦天下最賢能的人來作答，但他的話不過是“豎刁、易牙、開方三個人，不講人情，不能親近”罷了。

　　唉，管仲以為桓公果然能夠不用這三個人嗎？管仲和桓公相處多年了，該知道他的為人了吧�；腹�是個音樂不停歇于耳，美色不離開眼的人。如無此三人，就無法滿足他的欲望。他開始不重用他們，只是由于管仲在，一旦管仲沒了，這三人就彈冠相慶了。管仲以為自己的遺言就可束縛桓公嗎？齊國不怕有這三人，而是怕沒有管仲。有管仲在，那這三人只是普通人罷了。若不是這樣，天下難道缺跟這三人一樣的人嗎？即使桓公僥幸而聽了管仲的話，殺了這三個人，但其余的這類人，管仲能一個也不剩地除掉他們嗎？唉!管仲是不懂得從根本上著眼的人啊!如果他乘著齊桓公詢問時，推薦天下賢人來代替自己，那么管仲雖死，齊國也不算是失去了管仲。這三人又有什么可怕的，就是不提他們也可以啊!

　　五霸中沒有比齊桓公、晉文公再強的了。晉文公的才能比不上齊桓公，他的大臣也都趕不上管仲。晉靈公暴虐，不如齊孝公寬厚。可晉文公死后，諸侯不敢背叛晉國。晉國承襲文公的余威，還能在一百年里充當(dāng)盟主。為什么呢？因為它的君主雖不賢明，但是還有老成練達(dá)的大臣存在。桓公死后，齊國一敗涂地，這沒有什么疑問奇啊!他僅依靠一個管仲，管仲卻死了。

　　天下并非無賢人，確實是有賢臣而沒有明君�；腹�在世時，就說天下再沒有管仲這樣的人才。我不相信。管仲的書里有記載他將死時論及鮑叔牙、賓胥無的為人，并列出他們各自的短處。這是他心中認(rèn)為這幾個人都不能托以國家重任。而且預(yù)料自己將死。這部書實在是荒誕，不值得相信。我看史鰍，因為活著不能薦用蘧伯玉和斥退彌子瑕，為此有身后勸諫之事。蕭何臨死，推薦曹參代替自己。大臣的用心，本來應(yīng)該如此啊!國家因一個人而興盛，一個人而滅亡。賢人不悲痛自己的死亡，而憂慮國家的衰敗。因此必須再推選出賢明的人來，然后才可以放心死去。那管仲，憑什么可以死掉呢？

　　評析

　　管仲是歷史上的名相之一。他輔佐齊桓公尊周室，攘夷狄，九合諸侯，一匡天下。他的功績一向為人稱道，連孔子對他都給予了很高的評價。對于這樣一個典范人物，作者獨能從其不能推薦賢人這一要害之處進(jìn)行評說，其立論新奇，合乎情理。在封建社會中，一個有作為的政治家的去世往往會給國家?guī)�來消極的甚至是災(zāi)難性的影響，這種例子在歷史上是不罕見的。因此，作者的見解是正確的。

　　本文文筆犀利，邏輯嚴(yán)密，令人無懈可擊，正如清人吳楚材所說：“立論一層深一層，引證一段系一段，似此卓識雄文，方能令古人心服。”例如，為了說明管仲提出的豎刁等三人“非人情不可近”只是一句毫無意義的空話，他把齊桓公和舜、孔子進(jìn)行比較，說明齊桓公不可能除掉這三個人。退一步說，即使是除掉了這三個人，“天下豈少三子之徒哉”。又如，在談到管仲在臨死時沒有向桓公舉薦賢人是一重大失誤時，作者又用史？、蕭何的事跡進(jìn)行對比，得出了“大臣之用心，固宜如此也”的結(jié)論，可以說是絲絲入扣，令人拍案叫絕。

　　本文批評了管仲在臨死前未能薦賢自代，以致在他死后齊國發(fā)生了內(nèi)亂。作者的觀點頗為新奇，可以稱為“翻案文章”。

　　創(chuàng)作背景

　　蘇洵生活的北宋中期是宋朝最為繁榮的一段時期，當(dāng)時宋仁宗在位，對外和邊境國家簽訂一系列的合約，對內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，激勵文學(xué)藝術(shù)的傳播，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。加上宋仁宗極力激勵發(fā)展文學(xué)藝術(shù)，不但宰相須用讀書人，而且主兵的樞密使等職也多由文人擔(dān)任。這些措施使宋代文人的社會責(zé)任感和參政熱情空前高漲，賢良之臣在位、若干將才和杰出文士都受到恩寵，朝廷一片升平的景象。但是，北宋王朝由于中央集權(quán)以及有關(guān)政策而引起的積貧積弱的局面已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)，階級矛盾和民族矛盾日益加深。所以，不少具有開明進(jìn)步思想的官僚士大夫紛紛要求改革，文人以國家的棟梁自居，意氣風(fēng)發(fā)地發(fā)表政見�！伴_口攬時事，議論爭煌煌”是當(dāng)時文人特有的精神面貌。文人們都放言無憚，好發(fā)議論，論政、論兵、論史、論道等，成了其時文章的重要內(nèi)容。這篇文章是作者針對當(dāng)時的政治現(xiàn)實，針對國家需要有用的人才，給予權(quán)柄，改變積貧積弱的局面而創(chuàng)作的一篇人物評論，具體創(chuàng)作時間不詳。

　　文學(xué)賞析

　　全文分為五個自然段。

　　第一段概言管仲生前死后齊強之功和齊亂之禍。文章開筆先承舊說，言管仲生前之功。即輔佐齊桓公，稱霸諸侯，抗擊戎狄，使齊國富強，諸侯不敢反叛。然后轉(zhuǎn)言管仲死后齊亂之禍。即豎刁、易牙、開方“三子”被重用，齊桓公死于叛亂之中，五個公子爭奪王位，以至禍延齊簡公，國無寧日，歷時竟達(dá)一百五十余年。本段言功是賓，言禍?zhǔn)侵�，主賓皆關(guān)鎖于管仲身，為下文立論張本。

　　第二段直陳齊國之亂，禍由管仲。管仲之罪全在此段，所以這是全文最重要的一段。但作者指責(zé)管仲，卻先不說管仲，而是把自已參透的哲理以極其精煉的句式劈面提出：“夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆�！弊髡咭赃@種帶有思辨色彩的哲理作為本段起筆，不僅醒豁警拔，輝耀全篇，而且還起著承上啟下的作用。結(jié)構(gòu)上自然流轉(zhuǎn)，足見舉重若輕之功力。下文以一個“故”字帶出管仲，明確指出齊國之亂，禍由管仲，即所謂“齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲�！边@里的上句顯然是承功“所由起”而言，是賓；下句則是承禍“所由兆”而言，是主。主賓仍關(guān)鎖于管仲一身，揭出全文題旨。接著，作者以“何則”設(shè)問，拓開一筆，將題旨又轉(zhuǎn)深一 步，先責(zé)齊桓公，后責(zé)管仲。作者認(rèn)為，齊桓公用“三子”而“亂人國”，齊桓公固然不對，但使齊桓公任用“三子”者卻是管仲，因為管仲臨終前，齊桓公詢問他相國的人選，他卻不能“舉天下之賢者以對”，只是以“三子”做事違反人情，不可親近之語搪塞而已。結(jié)果管仲既歿，齊國即亂。上文，作者先責(zé)齊桓公，再責(zé)管仲，最后又引證齊桓公“問相”的史實，這不僅用筆開合變而有序，而且借賓顯主，還進(jìn)一步說明了齊國之亂皆由管仲臨終不能薦賢之所致。以下幾段，便緊緊扣住此意，反復(fù)暢發(fā)，開合承轉(zhuǎn)，愈轉(zhuǎn)愈深。

　　第三段指責(zé)管仲不懂治國之本。這一段緊承上文齊桓公用“三子”和“問相”事展開論述，論證分三層，先開后合，先務(wù)虛后務(wù)實。第一層以“仲以為桓公果能不用三子矣乎”的設(shè)問引起下文。作者認(rèn)為，管仲與齊桓公相處日久，深知齊桓公貪戀聲色。而且管仲還知道，如果沒有豎刁、易牙、開方這“三子”，那么也就沒有人能夠滿足齊桓公的聲色欲望。因此日后齊桓公用“三子”，勢所必然。既然如此，管仲臨歿而不舉賢自代，這應(yīng)該說是他的責(zé)任。第二層深人步發(fā)問：“仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶？”作者對這個問題的回答也是否定的。因為齊國不擔(dān)心有“三子”而擔(dān)心沒有管仲。有了管仲，這“三子”只不過是三個匹夫而已。言外之意是說，佞臣不足畏，可怕的是國無賢者，國既無賢，君自昏瞆。所以管仲想以“將死之言”“縶桓公之手足”也是不可能的。然后作者又退一步說，即使齊桓公僥幸能夠聽進(jìn)管仲的話而誅滅“三子”，但天下類似“三子”之徒豈能“悉數(shù)而去之邪？”在這一警策有力的反問中，使人更清醒地看到管仲臨歿而不能舉賢自代的錯誤。以上兩層都是放開一步，從齊桓公用“三子”的原因這個角度反復(fù)論述，說明選賢舉能防止奸佞當(dāng)國的重要。第三層則是合，作者在盤旋蓄勢之后，一筆點出“管仲不懂治國之本”，并暗承第二段齊桓公“問相”事，設(shè)身置地，代管仲為謀，反跌出舉賢自代”的重要，道出管仲“不知本”的要害。

　　第四段以晉文公來比照齊桓公，進(jìn)一步說明齊國敗亂，管仲無可逃責(zé)。這一段也是先開后合，由賓入主。先言晉國因有賢而強，后說齊國因無賢而敗。援征史實，二相比照，更可見出賢者當(dāng)國的重要。然后又合歸于管仲，說管仲雖賢，齊桓公“獨恃”，可是管仲卻已經(jīng)死了，齊國焉能不“一亂涂地”？因此，齊國敗亂，管仲之責(zé)是無所逃脫的。

　　第五段總結(jié)管仲臨終不能薦賢自代的教訓(xùn)，垂戒后人。本段先說“夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣�！奔凑J(rèn)為，天下不是沒有賢臣，而是有賢臣卻不被國君所用。根據(jù)這個前提，作者接著推論說，“桓公在焉，而曰天下不復(fù)有管仲者，吾不信也�！弊髡咧�所以“不信”，是因為天下并非無賢，而是有賢不用。其中微旨，雖明責(zé)齊桓公不能用賢，實暗責(zé)管仲不能薦賢。以上為本段第一層。第二層批評《管子》以為國中無賢，再責(zé)管仲不能薦賢。據(jù)專門記載管仲言論的《管子》一書說， 管仲臨終前，曾評論過鮑叔牙、賓胥無、寧戚、孫在等大臣的為人，一一分析他們的缺點，認(rèn)為皆不足以托付國事。唯獨薦舉“好上識而下問”（《管子·戒篇》）的隰朋，可是管仲又料定隰朋將隨已早亡，不可能久理齊政，因此自己死后，齊國將無賢可代�！豆茏印返倪@些認(rèn)識顯然是違背客觀事實的，所以蘇洵認(rèn)為《管子》一書“誕謾不足信”。第三層援引春秋衛(wèi)國大夫史鰍和漢丞相蕭何臨歿進(jìn)賢為切證，說明大臣能否薦賢，全在其“用心”。而管仲臨終之言和《管子》一書皆以為無賢可代，其“用心”可知矣！蘇洵“據(jù)事以類義，援古以證今”（劉勰《文心雕龍·事類》），于此可見。第四層，總結(jié)教訓(xùn)，收束全文�！胺驀�以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復(fù)有賢者而后可以死�！边@個教訓(xùn)可謂高出俗見，它不僅重申了大臣臨終舉賢自代的重要性，而且還用此冷雋之筆點醒全文，回應(yīng)全篇。最后又承“而后可以死”句結(jié)穴于“彼管仲者，何以死哉？”以震耀耳目的反問，再次關(guān)鎖于管仲，使全篇“能發(fā)異光，而且長留余味”（林紓《春覺齋論文·用收筆》）。

　　全文章句騰挪多變，奇詭莫測，起伏照應(yīng)，極富雄辯恣肆的特點，是一篇以意取勝的文章。作者論管仲其人，能夠“擴前人所未發(fā)”（劉熙載《藝概·文概》），自出機杼，別開一境，令人耳目一新。破理且能順勢運斤，意貫始終；并善于運用豐富的史料多方類比，反復(fù)對照，縱擒開合，借賓論主，使立論一層深似一層。

　　作者簡介

　　蘇洵（1009年－1066年），字明允，眉州眉山（今四川眉山）人。嘉祐初年與蘇軾、蘇轍同到京師，為歐陽修、韓琦所稱重，薦之于朝廷，任秘書省校書郎、文安縣主簿等職，留京參與編撰《太常因革禮》，書成而卒。蘇洵的文章深受《孟子》、《戰(zhàn)國策》的影響。長于策論，其政論、史論辭風(fēng)穎銳，行文簡潔而有情致。“唐宋八大家”之一，與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，有《嘉祐集》。

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