論建設(shè)先進文化必須創(chuàng)新哲學(xué)理論和哲學(xué)觀念
哲學(xué)不創(chuàng)新、不發(fā)展，文化 的創(chuàng)新和發(fā)展，就只能是沒有靈魂的創(chuàng)新和沒有靈 魂的發(fā)展。如何建設(shè)先進文化必須創(chuàng)新哲學(xué)理論和哲學(xué)觀念?
黨的十七屆六中全會《決定》指出：“社會主義核 心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精 髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。必須強化 教育引導(dǎo)，增進社會共識，創(chuàng)新方式方法，健全制度 保障，把社會主義核心價值體系融人國民教育、精神 文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會 主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作 生產(chǎn)傳播各方面，堅持用社會主義核心價值體系引 領(lǐng)社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同 理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范。”怎樣建 設(shè)先進文化，如何引領(lǐng)核心價值體系教育，科學(xué)創(chuàng)新 哲學(xué)理論和哲學(xué)觀念至關(guān)重要。
一、文化的符號化、心靈化與符號的現(xiàn)實 化
在2010年山西省文促會座談會上，有專家把六 中全會的思想歸納了兩個問題，一個是把社會主義 核心價值融人國民教育體系問題，一個是把全黨的 世界觀轉(zhuǎn)化為全民的價值觀問題。筆者也以為，這 是建設(shè)中華文化、建設(shè)社會主義先進文化的核心所 在、精髓所在和關(guān)鍵所在。有學(xué)者指出，怎樣才能將 社會主義核心價值體系融人國民教育體系落到實 處?怎樣才能將全黨的世界觀轉(zhuǎn)化成為全民的價值 觀落到實處?我們要破這個題。這些思考切中要害，這個題也的確必須破。破不了這個題，就無法將 社會主義核心價值體系融人國民教育體系落到實 處;破不了這個題，就無法將全黨的世界觀轉(zhuǎn)化為全 民的價值觀落到實處;破不了這個題，就無法真正 “在中國特色社會主義偉大實踐中進行文化創(chuàng)造”， 就無法把建設(shè)中華民族社會主義先進文化落到實 處，就無法真正“讓人民共享文化發(fā)展成果”;破不了 這個題，就無法“推動中華文化走向世界，形成與我 國國際地位相對稱的文化軟實力，提高中華文化國 際影響力”;破不了這個題，也就無法“在弘揚中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”。
那么怎樣才能破這個題呢?我們必須從哲學(xué)入 手，而且必須從辯證唯物主義哲學(xué)人手。不從辯證 唯物主義哲學(xué)人手不行，僅僅停留在傳統(tǒng)辯證唯物 主義的發(fā)展水平也不行，必須創(chuàng)新和發(fā)展哲學(xué)。沒 有哲學(xué)的大創(chuàng)新、大發(fā)展，就絕沒有文化的大創(chuàng)新和 大發(fā)展，但必須是在堅持辯證唯物主義哲學(xué)基本精 神前提下的哲學(xué)大創(chuàng)新和哲學(xué)大發(fā)展，而絕不能是 動搖辯證唯物主義基礎(chǔ)地位和指導(dǎo)地位的哲學(xué)創(chuàng)新 和哲學(xué)發(fā)展。這樣，創(chuàng)新、發(fā)展了的哲學(xué)還是辯證唯 物主義哲學(xué)，但這是中國化了的、時代化了的，發(fā)展 了的辯證唯物主義的新哲學(xué)。能實現(xiàn)這個目標嗎? 能，而且必須能!
哲學(xué)是文化的靈魂。哲學(xué)不創(chuàng)新、不發(fā)展，文化 的創(chuàng)新和發(fā)展，就只能是沒有靈魂的創(chuàng)新和沒有靈 魂的發(fā)展。沒有靈魂的文化創(chuàng)新和沒有靈魂的文化 發(fā)展是絕不可能給社會人生帶來寧靜、祥和與精神 文化的真正滿足的，相反，它很有可能給社會人生帶 來更大的浮躁、更大的困惑，甚至是更大的恐慌和更 大的災(zāi)難。
哲學(xué)是時代精神的精華。時代要我們解決文化 問題，哲學(xué)要使自己真正成為能夠幫助我們解決文 化問題的哲學(xué)，就必須在解決文化問題的偉大社會 實踐中首先實現(xiàn)自己的創(chuàng)新和自己的發(fā)展。只有在 解決文化問題的偉大社會實踐中首先實現(xiàn)了自身創(chuàng) 新和自身發(fā)展的時代新哲學(xué)，才能夠真正成為文化 創(chuàng)新時代的時代精華。只有能夠體現(xiàn)文化創(chuàng)新時代 精華的時代的新哲學(xué)，才能在解決文化問題的偉大 社會實踐中發(fā)揮哲學(xué)的應(yīng)有作用，才能使哲學(xué)真正 成為文化創(chuàng)新時代的文化的靈魂和時代的靈魂。
什么是哲學(xué)?哲學(xué)就是明白學(xué)。我們要創(chuàng)新文 化,發(fā)展文化，哲學(xué)就要告訴我們，就要讓我們明白 什么是文化，文化應(yīng)該怎樣創(chuàng)新，應(yīng)該怎樣發(fā)展。如 果哲學(xué)不能夠告訴我們，不能夠讓我們明白什么是 文化，怎樣去創(chuàng)新文化，怎樣去發(fā)展文化，那么，這樣 的哲學(xué)，就一定是不適應(yīng)我們這個時代需要，是沒有 用處的哲學(xué)。沒有用處的哲學(xué)，用傳統(tǒng)的說法，那就 是形而上學(xué)。形而上學(xué)就是無用之學(xué)。
那么，什么是文化?哲學(xué)告訴我們，文化就是符 號化。把什么符號化呢?把我們所在的這個世界符 號化，把自然世界、物質(zhì)世界符號化，把社會生活世 界符號化，也把我們精神的、心靈的、靈魂的世界符 號化。自然科學(xué)家用數(shù)字、圖表，也用文字把自然世 界、物質(zhì)世界符號化了，成為了自然科學(xué)文化;政治 家、社會科學(xué)家也用文字、數(shù)字、圖表，還用旗幟、徽 章、公章，還用憲法、法律、制度，還用貨幣等把社會 符號化了，成為了政治科學(xué)文化和社會科學(xué)文化;宗 教家、哲學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家用神像、佛像，以及經(jīng) 典、藝術(shù)作品、文學(xué)作品、工藝作品把人類的精神世 界、心靈世界、靈魂世界符號化了，成為了精神科學(xué) 文化和生命科學(xué)文化。沒有文化符號，沒有現(xiàn)實世 界和人類心靈世界的符號化，就沒有人類文化。
什么是文化?哲學(xué)告訴我們，文化就是心靈化。 既要把現(xiàn)實世界心靈化，也要把符號世界心靈化;既 要把心靈世界符號化，也要把心靈世界現(xiàn)實化。沒 有現(xiàn)實世界和符號世界的心靈化，沒有心靈世界的 現(xiàn)實化和符號化，也不會有人類文化。
什么是文化?哲學(xué)告訴我們，文化也是符號的 現(xiàn)實化。怎樣把符號再現(xiàn)實化呢?人們根據(jù)自然科 學(xué)家創(chuàng)造的自然科學(xué)的符號體系去改造或保護自然 世界和物質(zhì)世界，讓自然世界和物質(zhì)世界改變了自 然的物質(zhì)的本來的存在狀態(tài)、運行狀態(tài)和功能狀態(tài)， 以適應(yīng)人類生存發(fā)展對自然世界，對物質(zhì)世界的需 要;人們根據(jù)政治家和社會科學(xué)家創(chuàng)造的符號體系 去改造、去發(fā)展或者去維護社會系統(tǒng)的存在狀態(tài)、運 行狀態(tài)或功能狀態(tài)，以適應(yīng)人類生存發(fā)展對社會系 統(tǒng)的需要;人們也根據(jù)哲學(xué)家、宗教家、藝術(shù)家和文 學(xué)家所創(chuàng)造的符號體系去塑造人類的精神世界、心 靈世界和靈魂世界，以適應(yīng)人類生存發(fā)展對人類精 神世界、心靈世界和靈魂世界的需要。沒有符號的 現(xiàn)實化也不會有人類文化。
什么是文化?哲學(xué)告訴我們，文化就是心靈世 界、現(xiàn)實世界和符號世界這三個世界，兩兩之間的不 斷的轉(zhuǎn)化。這樣的不斷轉(zhuǎn)化的過程就是人類生命生 生不息、永無停息的運動發(fā)展的過程。人類命運、人 生命運就是由這樣的轉(zhuǎn)化來決定的。這樣的轉(zhuǎn)化是 科學(xué)的、全面的、協(xié)調(diào)的，人類人生就會有好的命運; 這樣的轉(zhuǎn)化是不科學(xué)或反科學(xué)的，是極端的，不全 面、不協(xié)調(diào)的，人類人生就不會有好的命運。那么， 這樣的轉(zhuǎn)化是唯物主義的轉(zhuǎn)化，還是唯心主義的轉(zhuǎn) 化呢?是有神論的轉(zhuǎn)化，還是無神論的轉(zhuǎn)化呢?是 辯證法的轉(zhuǎn)化，還是形而上學(xué)的轉(zhuǎn)化呢?在這幾個 問題上，傳統(tǒng)哲學(xué)把我們領(lǐng)到死胡同里去了。
十七屆六中全會提出，要“不斷以思想文化新覺 醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動黨和人民 事業(yè)不斷向前發(fā)展”。如何向前發(fā)展，我們首先要 在哲學(xué)理論和哲學(xué)觀念上實現(xiàn)“思想文化新覺醒”， 獲得“理論創(chuàng)造新成果”，否則，文化建設(shè)就很難取得 新成就。怎樣覺醒?怎樣創(chuàng)造呢?就是要拿起辯證 唯物主義的思想武器，把這個死胡同捅開，讓它成為 光明的大道。
二、物質(zhì)的兩樣性、有形與無形的精神 物質(zhì)
這里要提出兩個問題：一是人類創(chuàng)造的文化符 號是否存在?是不是物質(zhì)的? 二是人類的心智性知 識、情感、意志是否存在?是不是物質(zhì)的?如果是存 在,那么傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“意識與存在”的關(guān)系問題是 在什么意義上提出的?是在本原論意義上提出的， 還是在辯證法意義上提出的?如果是物質(zhì)，那么傳 統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“精神與物質(zhì)”的關(guān)系問題又是在什么意 義上提出的?是在哲學(xué)意義上提出的，還是在科學(xué) 意義上提出的?如果不是存在，那么它們是什么呢? 如果不是物質(zhì)，那么世界是怎樣統(tǒng)一于物質(zhì)的呢? 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性又該怎樣理解呢?
傳統(tǒng)哲學(xué)沒有說清楚這些問題，甚至是說錯了 這些問題。然而這正是我們認識人類社會文化現(xiàn)象 或人類精神文化現(xiàn)象必須弄清楚的問題，這正是我 們認識人類社會文化現(xiàn)象或人類精神文化現(xiàn)象絕不 能搞錯的問題。
現(xiàn)在我們要大搞文化建設(shè)，不弄清楚這些問題， 搞錯了這些問題，文化建設(shè)就找不到出路，先進文化 建設(shè)就會照舊限于口號，就會照舊陷人空談，信仰信 用的危機、倫理道德的危機、消極墮落的危機等種種 精神的危機，以及由此而帶來的種種社會人生的危 機，就會依舊危機，甚至是會越來越陷人更加嚴重的 更大的危機。
那么怎樣才能搞清楚、弄明白這些問題呢?筆 者潛心思考20年，終于找到了準確答案，就是心、文 化符號，這都是存在，都是物質(zhì)。這樣認識問題，才 是真正徹底的唯物主義;這樣認識問題，才能實現(xiàn)真 正的“思想文化新覺醒”、“理論創(chuàng)造新突破”和“文化 建設(shè)新進展”;這樣認識問題，我們才能自覺地讓文 化創(chuàng)新，成為真正徹底唯物主義的理性的和科學(xué)的 文化創(chuàng)新;這樣認識問題，才能“提高推進文化改革 發(fā)展的科學(xué)化水平”。
但僅僅承認這些都是存在，都是物質(zhì)，這還不 夠，講了唯物論，還要講辯證法。講唯物論，講的是 物質(zhì)的統(tǒng)一性;講辯證法，既要講物質(zhì)的統(tǒng)一性，也 要講物質(zhì)的多樣性。講物質(zhì)的統(tǒng)一性，人類創(chuàng)造的 文化符號及其所承載的人類心智性精神意識都是物 質(zhì)的;講多樣性，這些物質(zhì)又都不同于自然物質(zhì)。為 此，筆者把它們稱為人文物質(zhì)或精神物質(zhì)。這樣，世 界多樣物質(zhì)概念就出現(xiàn)了，至少是物質(zhì)的兩樣性：一 樣是自然物質(zhì);一樣是人文物質(zhì)或精神物質(zhì)，簡稱之 就是神物質(zhì)。神也是物質(zhì)。神物質(zhì)就是精神物質(zhì)， 就是人文物質(zhì)，就是符號人文物質(zhì)和心智人文物質(zhì)。 心智人文物質(zhì)為之精，符號人文物質(zhì)為之神。精就 是個體生命之心，神就是社會文化符號。既有個體 生命之心，又有社會文化符號，二者結(jié)合起來反映現(xiàn) 實世界，這樣才會產(chǎn)生人類精神。
這不是“思想文化新覺醒”嗎?這不是“理論創(chuàng) 造新成果”嗎?
這是按照物質(zhì)性質(zhì)的兩樣性來劃分的，我們還 要按照物質(zhì)存在形態(tài)再進行一個兩樣性劃分。不管 是自然物質(zhì)，還是人文精神物質(zhì)，都可以二分為有形 物質(zhì)和無形物質(zhì)兩種基本的物質(zhì)。石頭、木頭、動物 身體，這都是自然有形物質(zhì)，空氣、光、電、聲音，這都 是自然無形物質(zhì);文化符號是人文精神有形物質(zhì)，是 有形神物質(zhì)，文化符號所承載的心智性無形精神意 識是人文精神無形物質(zhì)，是無形精物質(zhì)，也是無形神 物質(zhì)。精無形，神既有形，也無形。有形之神就是文 化符號，無形之神就是無形精神。
到此為止，唯物主義與唯心主義的思想理論鴻 溝就被徹底地填平了，唯物主義與唯心主義的意識 形態(tài)分裂癥就被徹底地醫(yī)治了。物是自然物質(zhì)，心 是人文精神物質(zhì)。心與物只是不同的物質(zhì)，而不是 物質(zhì)與非物質(zhì)。心物對立沒有了。
到此為止，有神論與無神論的思想理論鴻溝也 被徹底地填平了，有神論與無神論的思想意識形態(tài) 分裂癥也被徹底地醫(yī)治了。人是自然物質(zhì)，神是人 文精神物質(zhì)，是異化了的精神的人或異化了的人的 精神。人與神只是不同的物質(zhì)，而不是物質(zhì)與非物 質(zhì)。人神對立也沒有了。
至此，我們可以得出這樣的結(jié)論:哲學(xué)本原論意 義上的唯心主義和唯心主義的神都是沒有的，世界 上只有唯物主義和唯物主義的神。神就是精神。 神、精神都不是非物質(zhì)，而是物質(zhì)的，但都不是自然 物質(zhì)，而是人文物質(zhì)。神在人類生命運行中的作用 不是神秘的非物質(zhì)的作用，也不是自然物質(zhì)的作用， 而是建立在自然物質(zhì)基礎(chǔ)上的人文精神物質(zhì)的作 用，是文化符號的作用和心的作用。文化符號和心 都是有能量，有功能，有作用的;神也是有能量,有功 能，有作用的。這種能量就是精神的能動能量，這種 功能就是精神的能動功能，這種作用就是精神的能 動作用。
至此，我們可以得出這樣的結(jié)論，唯心主義的有 神論要破產(chǎn)了，唯物主義的無神論也要退位了。未 來人類思想意識形態(tài)所要建立的是唯物主義的有神 論，是科學(xué)的有神論。神就要被人類徹底地解放了!
這不是“思想文化新覺醒”嗎?這不是“理論創(chuàng) 造新成果”嗎?
這是我們運用馬克思辯證唯物主義哲學(xué)思想武 器對人類社會文化現(xiàn)象或人類精神文化現(xiàn)象千古之 謎的現(xiàn)代破譯。一方面，我們運用馬克思辯證唯物 主義哲學(xué)思想武器，破譯了人類社會文化現(xiàn)象或人 類精神文化現(xiàn)象的千古之謎。另一方面，我們也在 運用馬克思辯證唯物主義哲學(xué)思想武器，在破譯了 人類社會文化現(xiàn)象或人類精神文化現(xiàn)象千古之謎的 同時，實現(xiàn)了馬克思辯證唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā) 展。這一創(chuàng)新、發(fā)展了的哲學(xué)，就是馬克思辯證唯物 主義哲學(xué)的中國化，就是作為中國文化靈魂的有中 國特色的徹底的辯證唯物主義的中華文化新哲學(xué)。
這是馬克思辯證唯物主義哲學(xué)的新發(fā)展，是馬 克思辯證唯物主義哲學(xué)發(fā)展的新成就。這是馬克思 辯證唯物主義哲學(xué)，在中國這塊神奇土地上結(jié)出的 哲學(xué)新花朵。這是馬克思辯證唯物主義哲學(xué)在中華 民族的偉大復(fù)興中，在偉大的人類全球化時代所取 得的哲學(xué)全新勝利!這也必將是社會主義、共產(chǎn)主 義先進文化建設(shè)，以及中華文明與人類文明發(fā)展的 新曙光!
十七屆六中全會指出堅持和發(fā)展中國特色社 會主義，必須大力發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，使之更好發(fā)揮 認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會 的重要功能。要鞏固和發(fā)展馬克思主義理論學(xué)科， 堅持基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究并重，傳統(tǒng)學(xué)科和新興學(xué) 科、交叉學(xué)科并重，結(jié)合我國實際和時代特點，建設(shè) 具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學(xué)社會科 學(xué)。堅持以重大現(xiàn)實問題為主攻方向，加強對全局 性、戰(zhàn)略性、前瞻性問題研究，加快哲學(xué)社會科學(xué)成 果轉(zhuǎn)化，更好服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展。實施哲學(xué)社會科 學(xué)創(chuàng)新工程，發(fā)揮國家哲學(xué)社會科學(xué)基金示范引導(dǎo) 作用，推進學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點、科研方法創(chuàng)新，重點 扶持立足中國特色社會主義實踐的研究項目，著力 推出代表國家水準、具有世界影響、經(jīng)得起實踐和歷 史檢驗的優(yōu)秀成果。整合哲學(xué)社會科學(xué)研究力量， 建設(shè)一批社會科學(xué)研究基地和國家重點實驗室，建 設(shè)一批具有專業(yè)優(yōu)勢的思想庫，加強哲學(xué)社會科學(xué) 信息化建設(shè)。”
這就是寫作本文的目的和意圖，以求對繁榮和 發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué),推動思想文化建設(shè)做出努力。
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