笛卡爾早期方法論思想研究分析
在笛卡爾看來，關(guān)于思想方法的學(xué)問與一般意義上的學(xué)科不同，淺析笛卡爾早期方法論思想研究。
為了到達(dá)真知的目的，在依憑于基本的認(rèn)識(shí)能力之外，我們對(duì)事物的研究必須有一個(gè)科學(xué)的方法。憑借方法來展開我們對(duì)事物的研究，論文聯(lián)盟http://將會(huì)使我們的心靈更加靈巧，使我們的學(xué)識(shí)增長不已。笛卡爾的早期著作《探求真理的指導(dǎo)原則》正是向我們闡述一種關(guān)于正確思想的科學(xué)方法，據(jù)此科學(xué)方法我們不但不會(huì)在認(rèn)識(shí)的過程中無謂地?fù)p耗我們的心智，反而會(huì)令我們在智慧增長不已。
本文即以《探求真理的指導(dǎo)原則》為文本展開笛卡爾關(guān)于方法論思想的解讀。
一、作為智慧的馬特席斯
良知或理性乃是人人本自具足的東西，其所要實(shí)現(xiàn)的目的即是能夠形成確切的、真實(shí)的判斷。如何引導(dǎo)我們的良知或理性對(duì)于呈現(xiàn)于我們心靈上的事物形成確鑿的判斷，方法是必要的。正是如此原因，笛卡爾認(rèn)為，“尋求真理而沒有方法，那還不如根本別想去探求任何事物的真理，因?yàn)椋_定無疑，這樣雜亂無章的研究和曖昧不明的冥想，只會(huì)使自然的光芒昏暗，使我們的心靈盲目。”[1]方法對(duì)于探求真理是必要性在于它能夠使我們的心靈找到探索的方向，從而避免盲目的思考。依循于有效的方法能夠使我們的學(xué)識(shí)逐步增長，而毫無目的和雜亂無章的思考只會(huì)使我們的心智變得混亂最終暗昧不明。通過方法的引導(dǎo)，逐漸地，我們能夠認(rèn)識(shí)到心智所能認(rèn)識(shí)的一切事物。
但是，在笛卡爾看來，關(guān)于思想方法的學(xué)問與一般意義上的學(xué)科不同，它不是與其它學(xué)科并列的一種學(xué)科，相反，它是一切學(xué)科的源泉，所有學(xué)科理論的建立都要依憑于一個(gè)先于思考對(duì)象而獨(dú)立的思想方法，這就是笛卡爾所謂的“馬特席斯”(mathesis)。關(guān)于馬特席斯，笛卡爾認(rèn)為，應(yīng)該有這樣一門學(xué)科，它象數(shù)學(xué)那樣具有確定性、科學(xué)性但又不是具體的數(shù)學(xué)，因此他用mathesis一詞代表自己的方法論體系。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為笛卡爾所謂的馬特席斯是指一種數(shù)學(xué)。這種觀點(diǎn)也許是出于笛卡爾創(chuàng)造了解析幾何的考慮。在《探求真理的指導(dǎo)原則》的第四原則中笛卡爾強(qiáng)調(diào)說：“我這里想到的并不是普通數(shù)學(xué)，我要闡述的是某種其它學(xué)科，與其說是以它們?yōu)榻M成部分，不如說是以它們?yōu)橥庖碌囊环N學(xué)科。因?yàn)椋搶W(xué)科理應(yīng)包含人類理性的初步嘗試，理應(yīng)擴(kuò)大到可以從任意主體中求得真理;坦率地說，我甚至深信：該學(xué)科優(yōu)越于前人遺留給我們的任何其它知識(shí)，它是一切學(xué)科的源泉。”[1]實(shí)際上笛卡爾更強(qiáng)調(diào)馬特席斯是一種科學(xué)，是其他所有學(xué)科的基礎(chǔ)，而不是數(shù)學(xué)。
就“科學(xué)”一詞而言，與今天的科學(xué)有不同的內(nèi)涵，最原初的“科學(xué)”含有“知識(shí)”或“智慧”的意思。在拉丁文中“ scientia”意思是“知識(shí)”、“學(xué)問”。而現(xiàn)代意義上的“科學(xué)”是18世紀(jì)以后出現(xiàn)的，其主要是指一個(gè)完整的理論體系,其中應(yīng)包括一系列一致的標(biāo)準(zhǔn)、程序,可以其為根據(jù)來檢驗(yàn)理論、評(píng)判證明是否正確并指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)。所以馬特席斯(mathesis)指的應(yīng)該是一種關(guān)于智慧的學(xué)科。
對(duì)于笛卡爾所闡述的馬特席斯完全可以智慧一詞來替換。智慧是在真實(shí)世界中存在的東西,也就是說，智慧不是我們主觀任意想象出來的。關(guān)于智慧的比喻，多用“光”。智慧于世界萬物，猶如陽光普照萬物，在“照”的性(本性)上講，等無差別。因此，不能說這一智慧是適用于這一事物的，那一智慧是適用于那一事物的。不同的事物所適用的是同樣的智慧，因?yàn)橹腔凼遣荒軉为?dú)分割的。在今日學(xué)科相對(duì)獨(dú)立的狀況下，也許有人會(huì)問，既然不同的事物有著相同的智慧，為什么不同學(xué)科之間的學(xué)者難以對(duì)話。這是因?yàn)閮烧叩募妓嚥煌簿褪抢碚摫硎霾煌�。適用于專業(yè)的理論表述實(shí)際上也是一種技藝。這種不同的技
藝有著不同的概念和概念推演的邏輯方式。但是，要注意的是，恰恰能夠促成建立不同理論的正是對(duì)真實(shí)世界理解的智慧。當(dāng)我們研習(xí)任何一種專業(yè)理論的時(shí)候，若我們能意識(shí)到這是出于智慧的創(chuàng)造的結(jié)果，那我們獲得的不僅僅是一種技藝性的學(xué)科理論，同時(shí)能獲得增長的是智慧。這恰是馬特席斯的功能。
二、方法對(duì)悟性增益
在強(qiáng)調(diào)了作為智慧的馬特席斯之后。笛卡爾對(duì)如何運(yùn)用馬特席斯展開了細(xì)致的論述。笛卡爾將人的根本認(rèn)識(shí)能力稱之為“悟性”。笛卡爾認(rèn)為，悟性與思想方法是兩種不同的事物。馬特席斯作為思想方法并不是要告訴我們怎樣運(yùn)用人的悟性的兩個(gè)根本能力——直觀和演繹。有學(xué)者的研究將直觀和演繹當(dāng)作是思想方法。在笛卡爾看來，直觀和演繹不是認(rèn)識(shí)的方法，而是人的兩種根本的認(rèn)識(shí)能力。在《探求真理的指導(dǎo)原則》的第三個(gè)原則中笛卡爾寫到：“關(guān)于打算考察的對(duì)象，應(yīng)該要求的不是其某些別人的看法，也不是我們自己的推測，而是我們能夠從中清楚而明顯地直觀出什么，或者說，從中確定無疑地演繹出什么;因?yàn)�，要獲得真知，是沒有其它辦法的。”[1]可以看出，直觀和演繹是人直接面對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的兩種認(rèn)識(shí)能力。人離開這兩種認(rèn)識(shí)能力是沒有辦法從其他渠道獲得真知的。也就是說，就認(rèn)識(shí)真知而言，必須通過直觀和演繹這兩個(gè)認(rèn)識(shí)能力，沒有其他的選擇。但是方法卻不同，方法是主觀的東西，為了達(dá)到同一個(gè)目的，可以有不同的方法。甚至在方法的選擇上，我們可以有優(yōu)劣的評(píng)判。這就好比，一個(gè)人做投資必須首先有本金，其次才要考慮投資方法，最后才能最大效益地獲利。我們?yōu)榱双@利，投資的方法可以有很多種，可以選擇。但是，本金是不可選擇，沒有本金，縱是天才投資者，想要獲利也是鏡花水月之事。所以，直觀和演繹即相當(dāng)于是本金，思想方法相當(dāng)于投資方法，最后的獲利則相當(dāng)于真知。
作為方法的馬特席斯并不可能完善到指導(dǎo)我們應(yīng)該怎樣運(yùn)用直觀和演繹。實(shí)際上，也無此必要，因?yàn)檫\(yùn)用直觀和演繹都是天生所具有的良知，是一個(gè)正常的人所具有的基本的認(rèn)識(shí)能力。馬特席斯作為一個(gè)先于思考對(duì)象而獨(dú)立存在的思想方法，僅僅是在可以覺察出某種秩序和度量的時(shí)候才涉及到，而且這種秩序和度量，無論在圖形中、數(shù)字中、聲音中，還是在什么對(duì)象中去尋找，都應(yīng)該沒有什么兩樣。這就是說，應(yīng)該存在著某種科學(xué)，可以解釋所有事物都共同具有的表現(xiàn)形式：秩序和度量，而這種科學(xué)即是馬特席斯。馬特席斯是給我們的悟性提供一種認(rèn)識(shí)事物的方法。但是，所謂的秩序，并非是事物的自然秩序，也不是像以往的哲學(xué)家們那樣依據(jù)各類事物加以范疇的劃分，而是根據(jù)我們研究的需要，依據(jù)各事物是怎樣從它事物中獲知的先后順序、簡單與復(fù)雜程度而對(duì)我們所研究的事物進(jìn)行一種秩序的安排，使我們的思考逐漸深入。
從馬特席斯的作用來看，我們的認(rèn)識(shí)過程所必須遵循的方法，簡單表述就是：必須將我們所要研究的命題(事物)逐級(jí)地簡化為較為簡單的命題，以便于我們的悟性能夠一目了然地明見到(直觀到)，然后將這個(gè)已經(jīng)直觀到的簡單命題作為起始命題，逐級(jí)上升到那些我們不能直觀到的或較為復(fù)雜的其它命題。也就是說，我們的認(rèn)識(shí)過程可以分為三個(gè)部分：首先是自行呈現(xiàn)在我們面前能夠被直接直觀到的簡單命題，其特點(diǎn)是可以直接被我們清晰地直觀到;其次是事物之間的秩序和量。這需要馬特席斯的作用將事物以排列為某種關(guān)系。這排列的秩序主要是為了以方便我們的認(rèn)識(shí)為目的的，便于我們從已經(jīng)直觀到的知識(shí)展開進(jìn)一步的思考;最后是經(jīng)過簡單命題和秩序或量，由直觀之外的另一種認(rèn)識(shí)能力——演繹，展開推演而得到對(duì)復(fù)雜事物(命題)的認(rèn)識(shí)。
這個(gè)方法告訴我們，首先我們要從所研究的事物中找到最簡單項(xiàng)或是絕對(duì)項(xiàng)，因?yàn)樽詈唵雾?xiàng)或絕對(duì)項(xiàng)自身含有所需純粹而簡單性質(zhì)的一切，這樣可以僅僅憑借我們內(nèi)心理智的光芒來加以直觀。對(duì)于這些簡單項(xiàng)我們不用花很大的力氣去認(rèn)識(shí)這些簡單物，因?yàn)槠浔旧砭捅憩F(xiàn)得相當(dāng)清楚;我們只須盡力把它們互相區(qū)別開來，逐個(gè)以心靈加以注視，以求全部直觀清晰。因此，從事物中區(qū)別出最簡單項(xiàng)是開始認(rèn)識(shí)的第一步。其次，考察事物之間的關(guān)系或秩序?qū)τ诮⒄J(rèn)識(shí)事物的秩序也是必要的，我們的認(rèn)識(shí)必須將認(rèn)識(shí)的對(duì)象以一定的秩序予以排列，以為我們的認(rèn)識(shí)提供方便。正是對(duì)起始命題的直觀和對(duì)認(rèn)識(shí)事物的秩序的確立，為進(jìn)一步通過演繹的方法認(rèn)識(shí)那些不能一下直觀到的或是距離起始命題較遠(yuǎn)的命題提供了可能。這就是說：從起始命題開始，通過已建立的秩序，經(jīng)過毫無間斷的連續(xù)的思維運(yùn)動(dòng)，就能必定地推演出其它的真知。
另外，尤其要說明的是，在認(rèn)識(shí)過程中“如果在要尋求的事物中出現(xiàn)一事物，是我們的悟性不能直觀得足夠清楚的，那我們就必須暫且停頓、多加考慮，不要繼續(xù)考察下去，以免徒勞無功。”[1]當(dāng)我們的悟性不能將事物進(jìn)行足夠清楚地直觀的時(shí)候，我們的認(rèn)識(shí)就應(yīng)該停下來，因?yàn)槲覀兪怯龅搅苏系K。這不是我們的悟性或方法出現(xiàn)了問題，問題僅僅在于我們所遇到的困難本身的性質(zhì)，或者說是人的條件的限制。有些東西限于我們自身的認(rèn)識(shí)能力或經(jīng)驗(yàn)會(huì)有暫時(shí)的認(rèn)識(shí)障礙。對(duì)此，我們就可以確定無疑地知道，這種認(rèn)識(shí)是取決于某種超出論文聯(lián)盟http://我們能力的經(jīng)驗(yàn)，這樣我們就不至于懷疑我們的認(rèn)識(shí)能力。但若我們能認(rèn)識(shí)到所面對(duì)的事物是我們目前還不具備足夠的認(rèn)識(shí)條件加以把握的，那么這也是一種真知。正所謂，知之為知之，不知為不知，是知也。對(duì)于不能認(rèn)識(shí)的事物，在另外一個(gè)層面來說，我們所獲得的并不是較小的真知。這一點(diǎn)也可以強(qiáng)調(diào)為：我們的認(rèn)識(shí)可能會(huì)因?yàn)槟芰Φ慕?jīng)驗(yàn)而受到阻礙，卻與我們的認(rèn)知能力或者方法無關(guān)，我們的方法只是指導(dǎo)我們的悟性以一定的秩序進(jìn)行，更確切地說，方法只對(duì)我們的悟性的運(yùn)用有用，而并不為我們的悟性(認(rèn)識(shí)能力)提供經(jīng)驗(yàn)。
三、結(jié)語
我們認(rèn)識(shí)的最終目的在于獲得真知——內(nèi)心中的真實(shí)的、確鑿的判斷。知識(shí)正確與否，于知識(shí)本身是難以確定的。但是我們可以通過對(duì)達(dá)到真知的方法和途徑來進(jìn)行考察和限制，如果我們達(dá)到真知的方法和途徑是確定無疑的，那么由此而獲得的知識(shí)必定是確定無疑的。笛卡爾之《探求真理的指導(dǎo)原則》的價(jià)值就在于此
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