分析實踐首樂教育哲學(xué)理論在“中西方音樂史” 教學(xué)
實踐音樂教育哲學(xué)提出：對音樂作品或音樂作品的重要部分的卓越詮釋和表演足，那么，怎樣理解實踐首樂教育哲學(xué)理論在“中西方音樂史” 教學(xué)?
實踐音樂教育哲學(xué)是20世紀(jì)末興起于美國的一種全新音樂教育哲學(xué)，對音樂教育產(chǎn)生了重要影響。其中一些理念甚至顛覆了傳統(tǒng)的音樂審美教育哲學(xué),其代表人物戴維?埃里奧特認(rèn)為音樂的教學(xué)活動在于實踐，在于行動，他主張在音樂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)以音樂表演為中心，結(jié)合音樂欣賞、音樂創(chuàng)造等活動，重視學(xué)生的親身參與、感受和體驗。音樂教育的核心知識不是關(guān)于旋律、和聲或其他要素的語言概念，而是以行為為基礎(chǔ)的，是教學(xué)生如何在音樂制作和音樂聆聽的行為中音樂性地思考的知識?。人類的一切活動證明：實踐是認(rèn)識的目的’為認(rèn)識提供可能和所必需的信息，使人們獲得并不斷發(fā)展思維能力。該哲學(xué)符合《實踐論》中重視行動和過程的主導(dǎo)思想，注重實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動。從教育學(xué)的角度看，該哲學(xué)思想的優(yōu)勢在于注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，與杜威的“做中學(xué)”如出一轍。
音樂課程是一種活動性、實踐性很強的課程，例如聲樂演唱和樂器演奏都需要學(xué)生親身實踐，這對幫助學(xué)生更好地理解音樂、融入音樂的特定文化語境有著非常積極的意義。中國音樂史和西方音樂史課程通過介紹不同歷史時期的音樂風(fēng)格、音樂相關(guān)文化背景、代表作曲家并欣賞各時期代表性音樂作品，幫助學(xué)生更好地理解音樂,感受音樂進(jìn)而促進(jìn)其音樂表演實踐，可以說“中西方音樂史”課程是提升學(xué)生音樂文化素養(yǎng)的一條重要途徑。正如埃里奧特所說，對作品相關(guān)背景的分析是一個專業(yè)聆聽者所知道的和建構(gòu)的內(nèi)容之一，并因而是一個專業(yè)聆聽者所能享受的部分?。作為一種積極的和建設(shè)性的進(jìn)程，音樂聆聽包括建構(gòu)音樂聲音的認(rèn)知的文化側(cè)面
筆者根據(jù)實踐音樂教育哲學(xué)中的觀點，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗，對高校“中西方音樂史”教學(xué)中所存在的問題進(jìn)行了總結(jié)并提出了改進(jìn)方案，以期與同行共同商榷。
一、拓展課堂教學(xué)內(nèi)容，教會學(xué)生欣賞方法
不少教師在“中西方音樂史”課程的教學(xué)中以理論知識講授為主,雖然涉及音樂欣賞環(huán)節(jié)，但僅限于聆聽，對如何聆聽、如何理解和把握音樂并沒有介紹，這導(dǎo)致很多經(jīng)過四年專業(yè)音樂學(xué)習(xí)的學(xué)生,面對一首音樂作品仍然不知道從哪些方面去欣賞，更無法運用所學(xué)到的音樂史知識來指導(dǎo)自己的音樂表演。
實踐音樂教育哲學(xué)提出：對音樂作品或音樂作品的重要部分的卓越詮釋和表演足以具體證明，一個學(xué)生理解了該作品的相關(guān)方面和特點，并知道如何指導(dǎo)他在音樂行為中的思維?。音樂聆聽是一種豐富的思維和認(rèn)識，是自我發(fā)展、自知自覺和樂趣的豐富源泉。音樂素養(yǎng)是在音樂聆聽的語境下實現(xiàn)這些生命價值的關(guān)鍵?。因此，在“中西方音樂史”教學(xué)中的音樂欣賞環(huán)節(jié),教師應(yīng)教給學(xué)生欣賞音樂的方法。
筆者認(rèn)為，音樂欣賞環(huán)節(jié)的教學(xué)可以從音樂本體和音樂史實兩個方面展開。音樂本體是指基于音樂本身相關(guān)因素的欣賞，包括音樂的旋律、節(jié)奏、樂器或演唱者的音色、和聲、曲式、調(diào)式調(diào)性等。對音樂史實方面的欣賞應(yīng)當(dāng)基于該音樂作品所處時代的整體風(fēng)格、音樂作曲家個人經(jīng)歷以及創(chuàng)作該作品的歷史文化背景等，這些內(nèi)容有助于學(xué)生理解音樂作品，把握音樂作品深層次的思想內(nèi)涵。對于中國音樂史音樂作品的欣賞,要引導(dǎo)學(xué)生感受音色，把握意境。中國傳統(tǒng)音樂作品受老子“大音希聲”的音樂美學(xué)觀影響，并不注重準(zhǔn)確的音準(zhǔn)、節(jié)奏,而更加注重通過音色的細(xì)微變化營造音樂作品的獨特意境。例如:欣賞姜夔的自度曲《揚州慢》時，可以讓學(xué)生了解該曲所表達(dá)的含義,通過欣賞樂曲,感受其旋律中的一些獨特進(jìn)行，例如四度和七度音，或一些變化的宮音、商音和徵音等，發(fā)現(xiàn)其與我國現(xiàn)代民間音樂的一些不同之處，感受宋代音樂的獨特藝術(shù)魅力。再如:欣賞根據(jù)唐代王維名篇《送元二使安西》譜寫，被譽為我國十大琴曲之一的《陽關(guān)三疊》時,教師可以通過詩詞介紹，先讓學(xué)生理解詩中所飽含的深沉的惜別之情，體會作者在詩中所表達(dá)的對即將遠(yuǎn)行的友人無限留戀的誠摯情感，讓學(xué)生帶著這種情感去欣賞音樂作品，并帶著感情演唱改編后的混聲合唱《陽關(guān)三疊》。在這種不斷升華的教學(xué)過程中，學(xué)生可以在感受、聆聽、欣賞以及演唱中充分體會音樂作品的意境。
二、轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)中心，培養(yǎng)學(xué)生分析能力
傳統(tǒng)的“中西方音樂史”教學(xué)往往以教師為課堂教學(xué)中心，學(xué)生缺少主動意識，缺少獨立分析、研究和解決問題的能力。在當(dāng)今信息時代，面X才眾多的網(wǎng)絡(luò)媒體，我們不斷反思一個問題:有什么是我們可以教給學(xué)生的?如今,學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)輕松獲取音樂史知識和音響資料，如果教師仍然照本宣科就會讓學(xué)生們覺得音樂史課程枯燥無味，書本上的知識自己可以看,書本上沒有的知識也可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得。音樂史課程教學(xué)究竟要傳授什么知識呢?
實踐音樂教育哲學(xué)提出：音樂教育的一個重要任務(wù)是通過認(rèn)真挑選各個種類的音樂,使學(xué)生對音樂表演實踐和音樂聆聽進(jìn)行專業(yè)思考。讓學(xué)生以音樂表達(dá)為目的，通過比較和對比表現(xiàn)性和非表現(xiàn)性唱片來進(jìn)行音樂教學(xué)活動?。從人類音樂學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、女性學(xué)、符號學(xué)和分析哲學(xué)的視角來研究音樂,加深了我們對文化和意識調(diào)節(jié)音樂制作和音樂聆聽方式的理解可見，在“中西方音樂史”教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從多個視角、多種維度去分析和研究音樂，使其獲得對音樂更為全面的認(rèn)識。
筆者認(rèn)為，在“中西方音樂史”教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對音樂家及音樂作品的研究能力，從而提升學(xué)生分析和解決問題的能力。教師應(yīng)將課堂的主動權(quán)更多地交給學(xué)生,可以提前布置任務(wù),讓學(xué)生利用課下時間自行查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料,搜索知識信息，并帶著問題回到課堂上，大家在一起交流、分析、討論。只有通過自己深人思考和研究所獲得的知識，才是真正掌握的知識。
教師可從兩方面為學(xué)生劃定選材范圍。一是讓學(xué)生以某一作品為例歸納音樂欣賞的方法，同時結(jié)合個人的演奏演唱經(jīng)驗，完成一篇音樂作品研究論文。例如,在欣賞肖邦的鋼琴作品時，可以引導(dǎo)學(xué)生從其音樂的旋律表現(xiàn)形式、和聲的轉(zhuǎn)換與變化、結(jié)構(gòu)的設(shè)計安排以及音色的明暗對比等方面進(jìn)行研究，同時結(jié)合作曲家所處的時代背景或自身的演奏經(jīng)驗等,全面認(rèn)識音樂作品。這樣，通過對音樂作品、作曲家不斷深人的分析和研究，學(xué)生不僅能夠?qū)�人的欣賞經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為理性的認(rèn)識，還逐漸形成了思考和寫作的習(xí)慣，這種良好的音樂寫作習(xí)慣將對他們今后的音樂學(xué)習(xí)產(chǎn)生深刻的影響。二是讓學(xué)生對音樂歷史人物或音樂作品進(jìn)行比較，以獲得音樂歷史知識，從而對音樂史實、音樂家及作品有更深入的了解。例如，在西方音樂史巴洛克時期的教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生比較巴赫、亨德爾及斯卡拉第三位作曲家，充分感受該時期音樂作曲家的創(chuàng)作風(fēng)格。學(xué)生通過研究其音樂作品的體裁、風(fēng)格、音樂技法的運用及演奏特點等,在把握該時期總體音樂風(fēng)格的基礎(chǔ)上，理解了三位作曲家音樂創(chuàng)作中的不同之處，這會給學(xué)生今后表演這幾位作曲家的音樂作品帶來重要的啟示。
三、豐富課堂教學(xué)形式，提升學(xué)生音樂素養(yǎng)
傳統(tǒng)的“中西方音樂史”教學(xué)形式太過單一，以教師講授、學(xué)生聆聽為主，學(xué)生往往扮演“被動聆聽者”的角色。由于無法親身參與到音樂實踐活動中，學(xué)生對課程的興趣并不濃厚，對學(xué)習(xí)的投入不夠，教學(xué)效果不明顯。此外，學(xué)生對“中西方音樂史”課程內(nèi)容缺乏系統(tǒng)了解，不能將所學(xué)知識融會貫通。
實踐音樂教育哲學(xué)提出：培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)就必須讓學(xué)生加入到他們想學(xué)習(xí)的音樂實踐(或音樂文化)中來,并成為其中的一員?教學(xué)情況的真實性對于學(xué)生音樂學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)深度有著決定性作用，即知識不能從其學(xué)習(xí)和使用的原語境中分離出來。培養(yǎng)音樂素養(yǎng)便意味著將學(xué)生引人特別的音樂文化中去?。“實踐”一詞強調(diào)音樂應(yīng)該與特定文化語境中的實際音樂創(chuàng)造和音樂聆聽有關(guān)，并以此來證明音樂的意義和價值。所以，“中西方音樂史”教學(xué)必須緊密聯(lián)系音樂表演和實踐活動，讓學(xué)生獲得更多的親身體驗。
筆者認(rèn)為，“中西方音樂史”教學(xué)應(yīng)綜合更多形式，全面提升學(xué)生的綜合音樂素養(yǎng)和音樂實踐能力。首先，在教學(xué)中可以采用課堂音樂會的形式，讓學(xué)生現(xiàn)場展示與課堂內(nèi)容相關(guān)的樂器演奏、聲樂演唱，這樣既能夠鍛煉學(xué)生的音樂演奏水平，同時又能讓學(xué)生有機(jī)會現(xiàn)場感受音樂作品的魅力，為學(xué)生更好地理解作品,把握音樂作品的風(fēng)格特色，形成對該樂器、該時期音樂創(chuàng)作風(fēng)格等方面的認(rèn)識提供有益的幫助。其次，可以組織開展各類藝術(shù)實踐活動，讓學(xué)生在這些活動中獲取更多的音樂感悟。例如，在中國音樂史教學(xué)中，介紹金湘創(chuàng)作的近現(xiàn)代歌劇《原野》時，教師可以組織學(xué)生從多方面搜集資料，包括歌劇的視頻、金湘先生對作品創(chuàng)作的介紹以及多方面的評論和反映等，讓學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)學(xué)習(xí)，自導(dǎo)自演這部歌劇。再如，趙元任是江蘇常州人,而他早年居住的青果巷是常州歷史名人聚集處。讓學(xué)生利用課余時間探訪名人故居,感受那里獨特的人文氛圍，使其對趙元任的作品有更為直觀的認(rèn)識。通過這樣的音樂實踐活動，學(xué)生加深了對音樂作品、音樂作曲家的理解。再次，可以通過開展教學(xué)實踐活動,讓學(xué)生走上講臺，鍛煉口才，培養(yǎng)教態(tài)，增長經(jīng)驗，同時,教師對他們的教態(tài)、教學(xué)方法運用等方面給予一定的評價與建議。通過這樣的活動，學(xué)生可以了解教學(xué)的基本過程,能夠更好地理解所學(xué)內(nèi)容，反思自己的學(xué)習(xí)，從而獲得經(jīng)驗，不斷進(jìn)步。
在現(xiàn)今學(xué)科大綜合的背景下，以往那種技能課教師僅僅教授學(xué)生演奏或演唱技巧，理論課教師單純講授理論知識的教學(xué)模式巳不能適應(yīng)時代的要求。教師應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變觀念，以培養(yǎng)具備綜合素養(yǎng)的高層次人才為己任，在教學(xué)的過程中觸類旁通，讓學(xué)生獲得相似的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，并在音樂表演過程中融人更多個人對音樂的理解，從而真正提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)。正如埃里奧特教授所說:未來依賴于通過繼續(xù)提高我們對音樂的哲學(xué)理解，以及通過繼續(xù)提高崗前和在職教師的音樂素養(yǎng)而使得音樂教育更具有音樂性、藝術(shù)性和創(chuàng)造性。音樂教育的價值只有通過加深和擴(kuò)展學(xué)生的音樂素養(yǎng)才能實現(xiàn);而這些價值的實現(xiàn)，是通過我們的學(xué)生行動中思考的音樂時間的質(zhì)量，來最有效地展示給家長、教師、行政管理人員和學(xué)校董事會。
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