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《心理學(xué)與文學(xué)》簡(jiǎn)介
《心理學(xué)與文學(xué)》集中了榮格論述文藝和美學(xué)問(wèn)題的重要論文。以下是小編為大家整理的《心理學(xué)與文學(xué)》簡(jiǎn)介相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
心理學(xué)與文學(xué)：
作者：(瑞士)榮格 著，馮川，蘇克 譯
出版：譯林出版社 2011-9
版次：1
頁(yè)數(shù)：216
字?jǐn)?shù)：181000
ISBN：9787544722858
定價(jià)：￥22.80
包裝：平裝
叢書：漢譯經(jīng)典031
作者簡(jiǎn)介：
卡爾·古斯塔夫·榮格：(1875一l961)，瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。他所提出的心理類型內(nèi)傾、外傾的分類以及“原型”、“集體無(wú)意識(shí)”、“本性”等概念已成為心理學(xué)的重要組成部分，并對(duì)哲學(xué)、文學(xué)研究產(chǎn)生了深刻影響。
目錄：
譯者序
分析心理學(xué)的基本假設(shè)
集體無(wú)意識(shí)的原型
集體無(wú)意識(shí)的概念
論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系
心理學(xué)與文學(xué)
《尤利西斯》：一段獨(dú)白
畢加索
創(chuàng)造的贊美詩(shī)
美學(xué)中的類型問(wèn)題
日神精神和酒神精神
現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)
紀(jì)念理查·威廉
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
以心理學(xué)知識(shí)探討文學(xué)藝術(shù)。
和弗洛伊德一樣，榮格也是文學(xué)家、特別是文學(xué)批評(píng)家特別倚重的一位心理學(xué)家，例如加拿大學(xué)者、神話原型批評(píng)的提出者弗萊就對(duì)他推崇備至（尤其是他的《心理學(xué)與煉丹術(shù)》）。與弗洛伊德的《作家與白日夢(mèng)》相似，《心理學(xué)與文學(xué)》是榮格的一篇極為重要、影響極大的論文，同樣以心理學(xué)知識(shí)探討文學(xué)藝術(shù)。在論文的開頭，榮格即說(shuō)：“顯然，心理學(xué)作為對(duì)心理過(guò)程的研究，也可以被用來(lái)研究文學(xué)，因?yàn)槿说男睦硎且磺锌茖W(xué)和藝術(shù)賴以產(chǎn)生的母體�！�
這篇論文分為兩個(gè)部分，一是“藝術(shù)作品”，二是“詩(shī)人”。在第一部分“藝術(shù)作品”中，榮格把藝術(shù)作品區(qū)分為了兩種模式，分別為“心理的”和“幻覺的”。所謂的“心理小說(shuō)”不是心理學(xué)家的研究對(duì)象，心理學(xué)家最感興趣的是那些“缺乏心理旁白的精彩敘述”的作品。他以歌德的詩(shī)劇《浮士德》（全書分為兩部，寫作時(shí)間跨度很大，一直到歌德晚年才得以完成）為例，認(rèn)為此書兩部之間的差異“標(biāo)志出藝術(shù)作品的心理模式和幻覺模式之間的區(qū)別”，后者是“來(lái)自人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來(lái)自人類史前時(shí)代的深淵，又仿佛來(lái)自光明與黑暗對(duì)照的超人世界”。
榮格指出，幻覺是一種原始經(jīng)驗(yàn)，而“在幻覺中顯現(xiàn)的東西也就是集體無(wú)意識(shí)”�！凹w無(wú)意識(shí)”可以說(shuō)是榮格最主要、最有影響的心理學(xué)觀點(diǎn)。在本文中，榮格給集體無(wú)意識(shí)所下的定義是，“指由各種遺傳力量形成的一定的心理傾向”，而“意識(shí)即從這種心理傾向發(fā)展而來(lái)”。根據(jù)集體無(wú)意識(shí)，榮格認(rèn)為，偉大的詩(shī)歌或者說(shuō)藝術(shù)作品，帶有“世代相傳的信息”，而不是來(lái)自個(gè)人因素。他還認(rèn)為，詩(shī)人、先知和領(lǐng)袖都是在集體無(wú)意識(shí)中受到“時(shí)代未得到表達(dá)的欲望的指引”，為其他人“指出一條獲得滿足的道路”，“不管這一滿足所帶來(lái)的究竟是福是禍，是拯救一個(gè)時(shí)代還是毀滅一個(gè)時(shí)代”。
在“詩(shī)人”這個(gè)部分中，榮格駁斥了弗洛伊德關(guān)于藝術(shù)家的經(jīng)歷創(chuàng)造作品的觀點(diǎn)，認(rèn)為“藝術(shù)作品的本質(zhì)在于它超越了個(gè)人生活領(lǐng)域而以藝術(shù)家的心靈向全人類的心靈說(shuō)話”。藝術(shù)家不過(guò)是藝術(shù)的工具，用以傳達(dá)或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)目的。也就是說(shuō)，作品超越了藝術(shù)家。所以，榮格斷言說(shuō)：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德�！�
榮格最后總結(jié)說(shuō)：“人不是作為個(gè)體而是作為整體而生活的。個(gè)人的禍福無(wú)關(guān)緊要，只有整個(gè)人類的存在才是有意義的。正因?yàn)槿绱耍悦恳徊總ゴ蟮乃囆g(shù)品都是客觀的非個(gè)人性質(zhì)的，但同時(shí)又絲毫不影響它深深地感染我們每一個(gè)人。正因?yàn)槿绱�，所以�?shī)人的個(gè)人生活對(duì)于他的藝術(shù)是非本質(zhì)的，它至多只是幫助或阻礙他的藝術(shù)使命而已�！边@種看法到底還是容易引起爭(zhēng)議的吧，與之相對(duì)立的說(shuō)法則是對(duì)個(gè)人的肯定，例如美國(guó)心理學(xué)之父威廉·詹姆斯就認(rèn)可天才。他說(shuō)：“無(wú)論如何，我們必須承認(rèn)，天才的發(fā)酵性影響是構(gòu)成社會(huì)進(jìn)化的各種變化中的一個(gè)因素�！保ㄒ姟墩材匪辜�，上海遠(yuǎn)東出版社1998年版，第279頁(yè)）
除了這篇文章，榮格談?wù)撔睦韺W(xué)與文學(xué)的著作還有不少，如《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》等。
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