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道家經(jīng)典語(yǔ)錄
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸并使用語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄不講求篇章結(jié)構(gòu)，形式較為靈活。語(yǔ)錄的類型多樣，你所見過(guò)的語(yǔ)錄是什么樣的呢？下面是小編整理的道家經(jīng)典語(yǔ)錄，歡迎閱讀與收藏。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄1
1、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
2、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
4、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
5、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
6、多言數(shù)窮，不如守中。
7、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
8、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
9、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
10、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
11、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
12、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
13、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
14、寵辱若驚，貴大患若身。
15、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
17、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
18、人之所畏，不可不畏。
19、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
20、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
22、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
23、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
24、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26、人法地，地法天，天法道，道法自然。
27、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28、物壯則老，是謂不道，不道早已。
29、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
34、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
36、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
37、道常無(wú)為而無(wú)不為。
38、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
39、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
41、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
42、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
43、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
44、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
45、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
46、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
47、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
48、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
49、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
50、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
51、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
52、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
53、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
54、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
55、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
56、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
57、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
58、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
60、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
61、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
62、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
63、知者不言，言者不知。
64、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
65、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”
66、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
67、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
68、治人事天，莫若嗇。
69、治大國(guó)，若烹小鮮。
70、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
71、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
72、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
73、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
74、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
75、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
76、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
77、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
78、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
79、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
80、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
81、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
82、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
83、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
84、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
85、民不畏威，則大威至。
86、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
87、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
88、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
89、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
90、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
91、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
92、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
93、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
94、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
95、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
96、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
97、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
98、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
99、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
100、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄2
1、一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。-------《莊子天下篇》
2、為之于未有，治之于未亂�！独献印妨恼�。
3、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
4、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
5、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
6、寵辱若驚，貴大患若身。
7、太玄山，天地間，修真幾許為為神仙？少年心，貪塵緣，狂劍縱橫為紅顏！——陸云
8、難的事情，從簡(jiǎn)單的做起。天下大事，必作于細(xì)是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，意思是天下的`大事都是從細(xì)小的地方一步步形成的。出自(春秋)老子《道德經(jīng)·第六十三章》。
9、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
10、多易必多難�！独献印妨�。
11、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行�！独献印菲呤苏隆�
12、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
13、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！�
14、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
15、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄3
1、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
2、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
3、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
4、無(wú)財(cái)不養(yǎng)道，道家重視傳承，講究尊師重道。投機(jī)取巧不勞而獲成就不了道心，當(dāng)年祖天師創(chuàng)教，入教者還需五斗米呢。
5、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。
6、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
7、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
8、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
9、知者不言，言者不知。
10、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
11、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。
12、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
13、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
14、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
15、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
16、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
17、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
18、甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長(zhǎng)久。
19、寵辱若驚，貴大患若身。
20、僅有正視差距，才能奮起直追，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
21、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
22、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
23、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。
24、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬(wàn)物，無(wú)不置也。地性既善，養(yǎng)生萬(wàn)物，無(wú)不置也。圣人悉樂(lè)理天下而實(shí)法天地，故萬(wàn)物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
25、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸�！�
26、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
27、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
28、民不畏威，則大威至。
29、仙道貴生，無(wú)量度人；
30、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
31、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
32、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。
33、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
34、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
35、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
36、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
37、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
38、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。
39、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
40、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
41、大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。
42、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
43、上順天時(shí)，下養(yǎng)萬(wàn)物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木；
44、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
45、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
46、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
47、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
48、修道之人明生死，求正道，懲惡揚(yáng)善，利益蒼生。我們能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？
49、多言數(shù)窮，不如守中。
50、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。
51、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
52、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
53、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
54、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
55、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
56、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能夠?yàn)樘斓啬浮Ｎ岵恢涿�，�?qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
57、多言數(shù)窮，不如守中。
58、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
59、物壯則老，是謂不道，不道早已。
60、和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安能夠?yàn)樯?
61、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
62、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。
63、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
64、憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之危。(以人為本)
65、和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安能夠?yàn)樯?
66、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
67、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
68、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
69、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
70、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
71、人之所畏，不可不畏。
72、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?
73、昆蟲草木，猶不可傷。(保護(hù)生態(tài))
74、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
75、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
76、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
77、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
78、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
79、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
80、天之道加其猶張弓歟!高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之。人之道則不然，損不足以奉有余，民之饑，以其上食稅之多。
81、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
82、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
83、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
84、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先
85、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
86、莫因惡小而為之，莫因善小而不為。
87、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
88、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
89、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
90、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
91、道者開口動(dòng)舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無(wú)之無(wú)也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無(wú)，包羅天地，道本無(wú)形，莫之能名，無(wú)形之形，是謂真形，無(wú)象之象，是謂真象。先天地而不為長(zhǎng)，后天地而不為老，無(wú)形而自障，無(wú)象而自立，無(wú)為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見，故曰無(wú)形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽(yáng)，故為天地也。育者養(yǎng)也，長(zhǎng)養(yǎng)陰陽(yáng)故為生育也。陽(yáng)者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。
92、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?
93、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
94、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
95、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
96、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
97、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
98、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
99、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
100、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?
101、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
102、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。
103、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
104、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
105、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
106、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。
107、多言數(shù)窮，不如守中。
108、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能夠?yàn)樘斓啬�。吾不知其名，�?qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
109、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
110、禍福無(wú)門，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。
111、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
112、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
113、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
114、太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長(zhǎng)壽，故曰老也。君者尊號(hào)也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。
115、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
116、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
117、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
118、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
119、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
120、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
121、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
122、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長(zhǎng)久。
123、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
124、人法地，地法天，天法道，道法自然。
125、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
126、物壯則老，是謂不道，不道早已。
127、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
128、修道必須修心，皈依道經(jīng)師寶。道教講究口傳心授，有諺語(yǔ)能夠借來(lái)形容：“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心意用功夫，若從紙上求妙法，筆尖蘸干洞庭湖”。
129、滌初玄覽：視其所以，觀其所由，察其所安
130、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰�。�
131、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
132、自然而生有，造化以成形，故天無(wú)精氣，無(wú)以制月之明，地?zé)o精氣無(wú)以制山巔鎮(zhèn)焉，人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉，故曰月稟陰陽(yáng)之所運(yùn)行，故知道之無(wú)情，隨機(jī)而所化。又云天何言哉，四時(shí)行焉，地何言哉，萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既，無(wú)情而運(yùn)行月也，月者大道之用也。
133、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
134、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。
135、行時(shí)時(shí)之方便，積處處之陰功。
136、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
137、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
138、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
139、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
140、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
141、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能夠?yàn)樘斓啬�。吾不知其名，�?qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
142、人法天地，故不得燥處，常清靜為務(wù)。清靜為天下正。真思志道，學(xué)知清靜。(韜光養(yǎng)晦)
143、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
144、諸惡莫作，眾善奉行。(善待百姓)
145、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
146、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
147、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
148、道可道，十分道，名可名，十分名。
149、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
150、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸�！�
151、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
152、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?
153、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
154、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
155、治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
156、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
157、治人事天，莫若嗇。
158、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
159、夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之�；蛐钠痨稅�，惡雖未為，而兇神已隨之。
160、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
161、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之
162、修道要濟(jì)世度人，但又不亂發(fā)慈悲。
163、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
164、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
165、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
166、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
167、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
168、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。
169、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
170、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
171、治人事天，莫若嗇。
172、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
173、民不畏威，則大威至。
174、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
175、治大國(guó)，若烹小鮮。
176、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
177、道常無(wú)為而無(wú)不為。
178、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
179、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
180、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
181、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
182、人法地，地法天，天法道，道法自然。
183、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
184、治大國(guó)，若烹小鮮。
185、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
186、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
187、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
188、輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
189、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
190、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
191、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
192、忠臣不事二主，貞妻不侍二夫，世間諸事，法理相通，不可三心二意，否則必真法不得。
193、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
194、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不能夠示人。
195、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
196、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
197、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；
198、修道之人當(dāng)有高風(fēng)亮節(jié)，心存傲骨，斂心凝神，行事不能受外人影響，心要穩(wěn)，志要恒。
199、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
200、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
201、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
202、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
203、道者德之體，德者道之用。
204、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
205、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
206、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
207、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
208、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
209、人之所畏，不可不畏。
210、知者不言，言者不知。
211、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
212、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
213、受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報(bào)，與人不追悔。
214、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
215、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
216、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
217、不彰人短，不炫己長(zhǎng)。
218、道常無(wú)為而無(wú)不為。
219、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
220、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
221、常道無(wú)名，唯德以顯之；至德無(wú)本，順道而成之。禍福無(wú)門，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形
222、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不能夠示人。
223、道是萬(wàn)法之宗，中華民族之根。魯迅先生亦言“中國(guó)的根柢全在道教”。
224、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
225、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
226、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
227、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
228、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
229、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。
230、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
231、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
232、有道無(wú)術(shù)，獨(dú)善其身；有術(shù)無(wú)道，害人害己；以道御術(shù)，兼濟(jì)天下。
233、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
234、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
235、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
236、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
237、輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
238、義與利并非必須對(duì)立。取義兼利，明大義是真，取小利是假，是讓世人敬畏，法不空法也。
239、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。
240、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
241、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
242、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
243、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
244、老子：少私寡欲。為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。(無(wú)為而治)
245、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
246、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
247、寵辱若驚，貴大患若身。
248、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。上士聞道謹(jǐn)而行之，中士聞道，若存若亡。下士聞道而大笑之。不笑不足以為道。
249、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
250、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄4
1、退即是進(jìn)與即是得
2、凡物不以其道得之，皆邪也。
3、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
4、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
5、凡俗差別觀道心一體觀
6、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
7、慎德于小事施恩于無(wú)緣
8、不流于濃艷不陷于枯寂
9、“無(wú)”名，天地之始；“有”名，萬(wàn)物之母。
10、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
11、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
12、玄之又玄，眾妙之門。
13、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
14、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
15、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
16、過(guò)歸己任功讓他人
17、讀書讀到樂(lè)處觀物觀入化境
18、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
19、處世要道不即不離
20、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
21、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
22、持身不可輕用心不可重
23、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
24、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
25、人之生也柔弱，其死也。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
26、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
27、所謂的放下，就是去除你的分別心是非心得失心執(zhí)著心。
28、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄5
1、窮則反，終則始。
2、則仄，月滿則虧。
3、治人事天，莫若嗇。
4、道常無(wú)為而無(wú)不為。
5、元?dú)馍f(wàn)物而不有。
6、玄之又玄，眾妙之門。
7、安危相易，禍福相生。
8、大天之內(nèi)，復(fù)有小天。
9、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
10、天與地卑，山與澤平。
11、天道無(wú)親，常與善人。
12、金石有聲，不考不鳴。
13、民不畏威，則大威至。
14、百昌皆生于土而反于土。
15、寵辱若驚，貴大患若身。
16、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
17、甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。
18、福之所倚，福兮禍之所伏。
19、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
20、魚處水而生，人處水而死。
21、天地之道，極則反，盈則損。
22、圣人終不為大，故能成其大。
23、凡物不以其道得之，皆邪也。
24、日，方中方睨；物，方生方死。
25、以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
26、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
27、反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。
28、物壯則老，是謂不道，不道早已。
29、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
30、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
31、所求多者所得少，所見大者所知小。
32、難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
33、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。
34、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
35、道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。
36、其動(dòng)，止也；其死，生也；其廢，起也。
37、用之者，必假于弗用也，而以長(zhǎng)得其用。
38、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
39、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
40、至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。
41、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
42、“無(wú)”名，天地之始；“有”名，萬(wàn)物之母。
43、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
44、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
45、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
46、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
47、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
48、能至于無(wú)樂(lè)者，則無(wú)不樂(lè)；無(wú)不樂(lè)則至極樂(lè)矣。
49、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。
50、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
51、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
52、清靜處于，虛以待之，無(wú)為無(wú)求，而百川自為來(lái)也。
53、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
54、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
55、之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行，始于足下。
56、合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下。
57、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
58、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
59、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
60、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
61、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
62、欲剛者必以柔守之，欲強(qiáng)者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)。。
63、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
64、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
65、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
66、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
67、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
68、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄6
人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個(gè)謎，謎中之謎——玄妙之美）
反者道之動(dòng)： 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和；知其雄，守其雌。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
知仁者智，自知者明。
不自見，故明；不自足，故彰。
慎終如始，終無(wú)敗事。
滌初玄覽： 視其所以，觀其所由，察其所安。
太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長(zhǎng)壽，故曰老也。君者尊號(hào)也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。
道者開口動(dòng)舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無(wú)之無(wú)也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無(wú)，包羅天地，道本無(wú)形，莫之能名，無(wú)形之形，是謂真形，無(wú)象之象，是謂真象。先天地而不為長(zhǎng)，后天地而不為老，無(wú)形而自障，無(wú)象而自立，無(wú)為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見，故曰無(wú)形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽(yáng)，故為天地也。育者養(yǎng)也，長(zhǎng)養(yǎng)陰陽(yáng)故為生育也。陽(yáng)者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。
自然而生有，造化以成形，故天無(wú)精氣，無(wú)以制66月之明，地?zé)o精氣無(wú)以制山巔鎮(zhèn)焉，人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉，故曰66月稟陰陽(yáng)之所運(yùn)行，故知道之無(wú)情，隨機(jī)而所化。又云天何言哉，四時(shí)行焉，地何言哉，萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既，無(wú)情而運(yùn)行66月也，66月者大道之用也。
故元?dú)鉄o(wú)形不可名也，經(jīng)云道隱無(wú)名，乃生于天地，故曰道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物者五行之子孫也。三才者萬(wàn)物之父母也，道者三才之宗祖也。故元?dú)馇屐o不可常名也。凡學(xué)道之人，且在觀宗察行，若能智性無(wú)凝可以登涉大道之徑，游于三才之外，常人無(wú)所能知也。
吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，強(qiáng)名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，開辟乾坤，變化萬(wàn)物，不言我為，緣道法自然，不能名號(hào)，一則從有入無(wú)或從無(wú)入有，隱顯無(wú)方，存亡自在。豈有常名之稱焉。故經(jīng)云吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。
清者天也，正陽(yáng)之無(wú)上騰為天，濁者地也，正陰之無(wú)下結(jié)為地。夫者發(fā)語(yǔ)之詞也，夫道能清能濁，能動(dòng)能靜，以至大道無(wú)測(cè)，常名清濁，動(dòng)靜皆為至道之用。凡學(xué)道之士，若能明動(dòng)靜之無(wú)，安其位，則至道自來(lái)歸之，動(dòng)靜合宜故為正色也。
本者元也，元者道也，道本包于元無(wú)，元無(wú)分為二儀，二儀分為三才，三才分為五行，五行化為萬(wàn)物，萬(wàn)物者末也。人能抱元守一歸于至道，復(fù)于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能歸于根本，是謂調(diào)復(fù)性命之道者也，南華真經(jīng)云：生者神凝也，死者物化也，人能歸真神，歸真神是謂返本還源不可逐物也。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄7
1、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
2、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
3、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
4、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
5、欲剛者必以柔守之，欲強(qiáng)者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)。
6、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
7、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。
8、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
9、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。
10、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
11、人之所畏，不可不畏。
12、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
13、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
14、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
15、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
16、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
17、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
18、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
19、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
20、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
21、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
22、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
23、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭(zhēng)先，故疾而不遲。
24、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
25、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
26、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
27、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
28、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
29、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
30、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
31、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
32、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
33、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
34、道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。
35、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
36、多言多敗，多事多害。前蜀。杜光庭。
37、則仄，月滿則虧。
38、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
39、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
40、福之所倚，福兮禍之所伏。
41、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
42、人法地，地法天，天法道，道法自然。
43、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
44、無(wú)名者道之體，而有名者道之用也。
45、視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
46、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
47、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
48、用之者，必假于弗用也，而以長(zhǎng)得其用。
49、同道者相愛，同藝者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉。
50、凡物不以其道得之，皆邪也。三國(guó)。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄8
1、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
2、莫逆于心，遂相與為友。
3、話多不如話少，話少不如話好。
4、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
5、中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。
6、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。
7、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
8、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
9、平生無(wú)一事可瞞人，此是大快。
10、為學(xué)日益，為道日損。
11、無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。
12、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
13、譯文：最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的'越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒(méi)有形跡。
14、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
15、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
16、友愛和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。
17、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
18、圣人求心，不求佛；愚人求佛不求心。
19、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
20、迷人口說(shuō)，智者心行。
21、唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。
22、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
23、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
24、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
25、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
26、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
27、致虛極，守靜篤。
28、親近善人須知機(jī)杜讒
道家經(jīng)典語(yǔ)錄9
1、知者不言，言者不知。
2、日極則仄，月滿則虧。
3、多言數(shù)窮，不如守中。
4、仙道貴生，無(wú)量度人。
5、多言多敗，多事多害。
6、道生一生二生三生萬(wàn)物。
7、貴以賤為本，高以下為基。
8、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
9、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
10、見素抱樸、少私寡歡。老子
11、知者不言，言者不知。老子
12、道者德之體，德者道之用。
13、重為輕根，靜為躁君。老子
14、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
15、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
16、天地之道，極則反，盈則損。
17、臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。
18、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
19、莫逆于心，遂相與為友。莊子
20、非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。莊子
21、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
22、知常曰明。不知常，妄作，兇。
23、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
24、以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
25、知足則不辱，知止則不殆。老子
26、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。莊子
27、無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。
28、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。老子
29、物固有所然，物固有所可。莊子
30、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
31、知之為知之，不知為不知
32、物壯則老，是謂不道，不道早已。
33、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
34、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
35、逍遙于天地之間而心意自得。莊子
36、一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。
37、名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病
38、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。
39、道可道，非常道;名可名，非常名。
40、凡物不以其道得之，皆邪也。三國(guó)。
41、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。
42、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
43、難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
44、無(wú)名者道之體，而有名者道之用也。
45、無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。
46、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。老子
47、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
48、中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。莊子
49、多言多敗，多事多害�！队�(xùn)蒙增廣》
50、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
51、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
52、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
53、多言多敗，多事多害。前蜀。杜光庭。
54、人法地，地法天，天法道，道法自然。
55、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日�！兜赖陆�(jīng)》
56、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。
57、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
58、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
59、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
60、形不得神不能自生，神不得形不能自成。
61、用之者，必假于弗用也，而以長(zhǎng)得其用。
62、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
63、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
64、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。
65、清靜處于，虛以待之，無(wú)為無(wú)求，而百川自為來(lái)也。
66、和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安可以為善?
67、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
68、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。
69、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
70、天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。
71、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
72、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
73、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
74、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
75、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
76、至大無(wú)外，謂之大一;至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。
77、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
78、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
79、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。
80、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
81、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
82、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
83、大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。
84、則滅，木強(qiáng)則折;革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。
85、能至于無(wú)樂(lè)者，則無(wú)不樂(lè);無(wú)不樂(lè)則至極樂(lè)矣。
86、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。
87、甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
88、有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也;有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也。
89、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
90、而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。
91、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃�！读凶诱f(shuō)符》
92、一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭�！肚f子天下篇》
93、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生�！读凶诱f(shuō)符》
94、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。老子
95、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
96、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
97、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
98、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄10
◎ 道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母。故恒無(wú)欲以觀其妙。
◎ 飄風(fēng)不終朝， 驟雨不終日。
◎ 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
◎ 天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
◎ 合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行，始于足下。
◎ 一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。
◎ 日極則仄，月滿則虧。
◎ 大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
◎ 兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折；革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。
◎ 君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。
◎ 人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
◎ 天地之道，極則反，盈則損。
◎ 臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。
◎ 同道者相愛，同藝者相嫉； 同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉。
◎ 天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
◎ 多言多敗，多事多害。
◎ 察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。
◎ 日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。
◎ 不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。
◎ 常勝之道曰柔，常不勝之道曰強(qiáng)。善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄11
1、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；
2、仙道貴生，無(wú)量度人；
3、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先
4、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。
5、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬(wàn)物，無(wú)不置也。地性既善，養(yǎng)生萬(wàn)物，無(wú)不置也。圣人悉樂(lè)理天下而實(shí)法天地，故萬(wàn)物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
6、大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。
7、道者德之體，德者道之用。
8、常道無(wú)名，唯德以顯之；至德無(wú)本，順道而成之。禍福無(wú)門，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形1.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
9、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
10、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
11、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
12、多言數(shù)窮，不如守中。
13、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
14、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
15、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
16、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
17、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
18、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
19、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
20、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
21、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
22、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
23、人法地，地法天，天法道，道法自然。
24、物壯則老，是謂不道，不道早已。
25、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
26、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
27、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
28、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
29、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
30、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
31、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
32、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
33、道常無(wú)為而無(wú)不為。
34、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
35、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
36、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
37、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
38、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
39、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
40、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
41、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
42、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
43、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
44、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
45、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
46、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
47、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
48、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
49、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
50、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
51、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
52、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
53、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
54、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
55、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
56、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
57、知者不言，言者不知。
58、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄12
養(yǎng)性之道,不欲飽食便臥及終日久坐,皆損壽也. ——陶弘景《養(yǎng)性延命錄》
先使水火二氣,上下相交,升降相接,用意勾引,脫出真精真氣,混合于中宮,用神火烹煉,使氣周流于一身.氣滿神壯,結(jié)成大丹.非特長(zhǎng)生益壽,若功行兼修,可達(dá)圣位. ——丘處機(jī)《大丹直指》
天長(zhǎng)地久.天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其無(wú)私邪?故能成其私. 《老子·七章》
所謂善人,人皆敬之.天道佑之,福祿隨之,眾邪遠(yuǎn)之,神靈衛(wèi)之.所作必成,神仙可冀.欲求天仙者,當(dāng)立一千三百善.欲求地仙者,當(dāng)立三百善. 《太上感應(yīng)篇》
若欲存身,先安神氣.即氣為神母,神為氣子.神氣若俱,長(zhǎng)生不死.孫思邈《存身練氣銘》
天與地?zé)o窮,人死者有時(shí),操有時(shí)之具而托于無(wú)窮之間,忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也.不能說(shuō)其志意,養(yǎng)其壽命者,皆非通道者也. 《莊子》
或者謂人之生死,皆有定數(shù),豈有違天數(shù)而逃死者?獨(dú)不思福自我求,命自我造,陰功可以延年.學(xué)長(zhǎng)生者,只要以陰功力體,金丹為用,則天數(shù)亦可逃也. ——張三豐
養(yǎng)形必先以物,物有余而形不養(yǎng)者有之矣.有生必先無(wú)離形,形不離而生亡者有之矣. 《莊子·達(dá)生》
仲尼曰:人莫鑒于流水而鑒于止水,唯止能止眾止. 《莊子·德充符》
道家經(jīng)典語(yǔ)錄13
1、記住：睡覺(jué)是養(yǎng)生第一要素。睡覺(jué)的時(shí)間應(yīng)該是晚21：00~早3：00。
2、一切藥物對(duì)治病來(lái)說(shuō)都是治標(biāo),不是治本,不管是中醫(yī)還是西醫(yī).因?yàn)橐磺械牟《际清e(cuò)誤的因產(chǎn)生錯(cuò)誤的果.健康的根本在心.心凈則身凈.自身的修復(fù)系統(tǒng)來(lái)修復(fù)自己的疾病.其實(shí)人和動(dòng)物是一樣的,動(dòng)物的病都是靠自己。
3、正確的觀念遠(yuǎn)比昂貴的藥物和危險(xiǎn)的手術(shù)更能幫助患者消除疾病。
4、人是一切生物中構(gòu)造最完美的靈體，健康的身體是人生來(lái)就具足的;人的健康狀況的調(diào)節(jié)是靠人體本身所具有的調(diào)節(jié)修復(fù)系統(tǒng)來(lái)完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。
5、人的健康離不開兩大要素：1)足夠的氣血;2)暢通的經(jīng)絡(luò)(包括血管和排泄垃圾的通道)。
6、足夠的氣血靠：足夠的食物+膽汁+必要時(shí)間內(nèi)(晚天黑后~午夜1點(diǎn)40)優(yōu)質(zhì)的睡眠(這個(gè)時(shí)候大腦完全不工作，由植物神經(jīng)主導(dǎo))+良好的生活習(xí)慣。
7、暢通的經(jīng)絡(luò)需要：清凈心。一切七情六欲都會(huì)破壞清凈心，從而破壞經(jīng)絡(luò)的'正常運(yùn)行。
8、維持健康的身體不僅需要“增收(增加氣血)”，也需要“節(jié)支(減少血?dú)獾膿p耗)”。
9、過(guò)度地增加食物不僅不會(huì)增加血?dú)�，而且�?huì)成為身體中的垃圾負(fù)擔(dān)，反過(guò)來(lái)還得靠消耗血?dú)鈦?lái)把他們清理掉。五臟六腑是一個(gè)血?dú)饧庸S，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是無(wú)限的，所以食物的數(shù)量必須得到控制。
10、適當(dāng)運(yùn)動(dòng)可以幫助人的氣血運(yùn)行，但同時(shí)也在消耗人的氣血。人體的微循環(huán)主要應(yīng)該靠松靜來(lái)達(dá)到的，這也是健康必不可少的。
11、人體中的垃圾越多，就越需要更多的血?dú)鈦?lái)清除它們，但人的血?dú)庖驗(yàn)槔脑龆嗪脱}的阻塞而減少，這就形成了惡性循環(huán)，這也正是人衰老的機(jī)理。所以，人要想健康不老，就要：1)減少體內(nèi)的垃圾;2)增加血脈經(jīng)絡(luò)的暢通;3)增加體內(nèi)的氣血。
12、對(duì)于一個(gè)有宿疾的人來(lái)說(shuō)，只有氣血充足了，病情才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。所以練功的人在功夫達(dá)到一定水平后都會(huì)出現(xiàn)一些“有病”的現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)候要沉住氣，定下心來(lái)多做些靜功來(lái)增加自己的氣血，以盡快度過(guò)這個(gè)時(shí)期。
13、人要想健康,就必須使體內(nèi)有足夠的"氣"來(lái)"氣化"所進(jìn)的食物.只有這樣,你的體內(nèi)才不會(huì)積累垃圾,不會(huì)有多余的食物來(lái)釋放游離的"虛火"損害你體內(nèi)的臟器.這個(gè)"虛火"反過(guò)來(lái)會(huì)損耗你的"氣".所以,從這個(gè)意義上來(lái)講,現(xiàn)代人生病,大多數(shù)是飲食不節(jié)的緣故.
14、人生最忌是個(gè)亂字，心亂了，對(duì)外可以紊事，對(duì)內(nèi)可以打擾血?dú)�，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源，不但養(yǎng)病時(shí)不應(yīng)亂，即平居時(shí)亦忌心亂。
15、多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃。憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。25、身病之起，無(wú)不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂，真體不充，發(fā)現(xiàn)種種不安。貪食貪勝貪得貪樂(lè)逸，皆足以致病。以貪之不得，于是乎嗔。貪嗔可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動(dòng)，五臟沸騰，外邪同時(shí)乘入，此病之起因。
16、凡人欲求長(zhǎng)壽，應(yīng)先除病。欲求除病，當(dāng)明用氣。欲明用氣，當(dāng)先養(yǎng)性。養(yǎng)性之法，當(dāng)先調(diào)心。
17、人受五行之氣而治生，故肉身以氣為主。氣虧則病，氣滯則病。欲治其病，先治其氣。
18、氣以行血，血以補(bǔ)氣，二而一也。凡人久視則傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋，七情六欲之過(guò)則傷元?dú)�、傷心腎。相火旺，真陽(yáng)耗，29、治五臟之病，莫先于補(bǔ)氣。腎猶亟焉。補(bǔ)氣在勿動(dòng)心，心動(dòng)則肝旺，各脈震驚，真水耗損。心為扇，主引風(fēng)。風(fēng)動(dòng)則火旺，火旺則水干，水干則地?fù)p。
19、心定神一，受治者信堅(jiān)心專，兩心相合，可以統(tǒng)治百病，無(wú)不神效。
20、人病可分兩種：一是經(jīng)絡(luò)基本暢通但氣不足。表現(xiàn)是經(jīng)常這疼那疼，這是因?yàn)樗麣獠蛔阋詺饣澄�，而產(chǎn)生了相火(也叫虛火)，隨著經(jīng)絡(luò)在體內(nèi)亂穿，哪兒通走哪兒，遇到一個(gè)地方堵塞了，這個(gè)地方就疼了。這樣的人吃一點(diǎn)藥物就會(huì)立即見效。二是經(jīng)絡(luò)不通，氣也就無(wú)處存身。表現(xiàn)在外表看不出有什么毛病，但一旦發(fā)現(xiàn)就是大病，而且這種人經(jīng)常是吃什么藥都見效慢，或根本不起作用。
21、主發(fā)謂之機(jī)。箭在弦上要發(fā)出去，必須撥動(dòng)這個(gè)機(jī)。其他任何事情都是這樣，都有一個(gè)機(jī)，只有觸動(dòng)這個(gè)機(jī)，事情才會(huì)發(fā)生，不觸動(dòng)這個(gè)機(jī)，其他的條件再多，也沒(méi)辦法引發(fā)事件。機(jī)就是這么一個(gè)東西，它是事情發(fā)生的最關(guān)鍵因素。它是點(diǎn)，不是面。可是觸動(dòng)這個(gè)點(diǎn)，就能帶動(dòng)面。所以，病機(jī)就是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的最關(guān)鍵因素，(也可以講，病機(jī)一開，人的病狀就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，人就進(jìn)入了“病”的惡性循環(huán)當(dāng)中。和病機(jī)相對(duì)的就是“生機(jī)”。生機(jī)一開，人就會(huì)進(jìn)入康復(fù)這個(gè)良性循環(huán)當(dāng)中。實(shí)際上病機(jī)和生機(jī)是一個(gè)東西的兩個(gè)方面，是一對(duì)陰陽(yáng)。病機(jī)開了，生機(jī)就關(guān)了，而生機(jī)開了，病機(jī)也就自然開始關(guān)閉了。這個(gè)就是辯證法。)
22、中醫(yī)的最高境界是養(yǎng)生，養(yǎng)生的最高境界是養(yǎng)心。所以，就養(yǎng)生而言，下士養(yǎng)身，中士養(yǎng)氣，上士養(yǎng)心。看一個(gè)人也是一樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。
23、心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。故安心法，為衛(wèi)生第一要訣。心可以主動(dòng)一切。心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺，精足神旺者，內(nèi)部抵抗力強(qiáng)，病自除矣。故治病當(dāng)以攝心為主。
24、風(fēng)寒陰陽(yáng)暑濕，在在皆可使人致病。萬(wàn)一抵抗力薄弱，即可乘虛而入。身弱者多病，即是此理。富人有保衛(wèi)力，如衣食住等等。貧人有抵抗力，如氣足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，傷胃?jìng)X。貧人多餓，所食不雜，故無(wú)腸病。富人多逸，故多氣惱。貧人多勞，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消盡則窮。窮人能勤儉，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保衛(wèi)力富，則精氣神之抵抗力弱。保衛(wèi)力弱，則抵抗力強(qiáng)。
25、大病初愈，切忌理發(fā)洗足沐浴
26、能靜則仁，有仁則壽，有壽是真幸福。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄14
1、臭腐復(fù)雜成神奇，神奇復(fù)雜成臭腐。所以說(shuō)：世界是一只耳朵。
2、所以在魚，魚和忘記的泉；因此在兔子的蹄子里，兔子忘記了蹄子；說(shuō)話的人那么在乎，驕傲而又忘記。
3、知識(shí)是永恒的，生命是短暫的。有限的，無(wú)限的，幾乎。
4、古人是外化的，而不是內(nèi)化的；今天的人是內(nèi)在化的，而不是外在化的。
5、孤獨(dú)、虛無(wú)、無(wú)為是天地的本質(zhì)，是道德修養(yǎng)的最高境界。
6、沒(méi)有厚進(jìn)入房間，這是一個(gè)很長(zhǎng)的路要走。
7、天之道，善勝之道，不相爭(zhēng)不應(yīng)善言，不相呼而踏，不相呼而踏？嗎？然而，正義有長(zhǎng)臂。
8、弱。凡天下的事，都是從可見的事和可見的'事生出來(lái)的，可見的事和可見的事也從看不見的事和看不見的事生出來(lái)的。
9、悲傷、美德和邪惡；憤怒，錯(cuò)誤的方式；愛與恨都令人喪失信心。
10、知識(shí)是永恒的，生命是短暫的。
11、天地都不仁，對(duì)萬(wàn)物都像狗一樣卑微；圣人對(duì)他的子民不仁慈。
12、不知道周對(duì)胡蝶的夢(mèng)和，胡蝶對(duì)周蝶的夢(mèng)和？周和胡蝶之間肯定有分歧。這叫做客觀化。
13、天堂之路是利大于弊。圣人之道是不戰(zhàn)而屈人之兵。
14、世界贊揚(yáng)而無(wú)建議，世界也并非沒(méi)有失望。
15、這是圣人的準(zhǔn)則，掏空它的心，結(jié)實(shí)它的肚子，軟弱它的意志，強(qiáng)壯它的骨頭。
16、天上沒(méi)有親戚，常有好人。
17、你不知道螳螂嗎？氣憤于自己的手臂如同車轍，不知道它的無(wú)能也是它的才華之美。
18、生命在天地之間，如果轉(zhuǎn)瞬即逝，突然間就只是。
19、天地間有大美，不須說(shuō)；有律法，不須說(shuō)；萬(wàn)物中有真理，不須說(shuō)。
20、愛得越多，失去的財(cái)富就越多。知足者常樂(lè)。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄15
因富貴而驕橫，必有遺失真我之咎。自古驕兵必?cái)。蛔R(shí)驕的危害性，必定有終生遺憾
功遂身退，天之道。
日中則昃，月盈則虧，這是自然規(guī)律。事業(yè)已遂，力量至極，則引身退后，這是自覺(jué)遵循自然規(guī)律。知進(jìn)而不知退者，禍必及身。
寵辱若驚，貴大患若身。
有驚恐之感，是因?yàn)橛袠s辱觀念。有榮辱觀念，是因?yàn)橐宰陨頌橘F。以自身為貴，就是以大患為貴。以自身為貴，必生名利之心。有名利之心，必生貪爭(zhēng)之念。有貪爭(zhēng)之念，必有大患�！盎肌钡淖忠馐恰靶耐庵锍纱�。外物多成串，身心能不累嗎！為了身外之物而不擇手段，禍患能不產(chǎn)生嗎！
曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新。
曲：彎曲、旋轉(zhuǎn)。曲則全：彎曲、旋轉(zhuǎn)求得全面認(rèn)識(shí)。有人解釋為委屈自己，順從別人，從而得以保全自己。這種明哲保身，毫無(wú)原則的委屈而求權(quán)、求利的做法，是對(duì)人性的壓抑和扭曲，決不是道家精神�！扒北仨毷呛虾醯赖摹⒂幸�(guī)則的。就養(yǎng)生而言，“曲”是生命之輪的旋轉(zhuǎn)，是人的主觀能動(dòng)性的結(jié)果。自我通過(guò)修練道德功，涵養(yǎng)真氣和能量，使之順著身體經(jīng)絡(luò)循環(huán)往復(fù)，從而使身體的每一個(gè)細(xì)胞都能得到精氣的滋養(yǎng)。真氣充沛，則細(xì)胞飽滿、肌肉強(qiáng)勁、皮膚細(xì)膩、體形勻稱，這是細(xì)胞自形自化的結(jié)果。
圣人治國(guó)，能夠客觀全面地看問(wèn)題，明白上與下、官與民的辯證關(guān)系。國(guó)家是人民的國(guó)家，要想真正地治理好國(guó)家，就應(yīng)當(dāng)把自己的才智建立在全民智慧的基礎(chǔ)上。只有這樣，才能制定出全面、公正、正義的法律來(lái)。
“枉則正，洼則盈，敝則新”，是對(duì)“曲則全”的具體闡述。
枉則正：枉，遭受人為的壓抑而扭曲。身體各種各樣的疾病，大都是心靈受壓抑、氣血不暢造成的。如果人的大腦能時(shí)常處于無(wú)為、忘我的狀態(tài)，真氣就會(huì)處于和暢狀態(tài)，從而運(yùn)轉(zhuǎn)不息，被扭曲的心靈自然得以矯正，疾病也得到根治；圣人治國(guó)，施行民主法治，確保言論自由，從而上情下達(dá)，下情上達(dá)，種種社會(huì)弊端就會(huì)及時(shí)得到糾正。
洼則盈：有些地方因其相對(duì)高度低，而自然注滿水。就身體來(lái)說(shuō)，由于真氣沖開了經(jīng)絡(luò)上的各個(gè)穴位，不停地繞體運(yùn)轉(zhuǎn)，那么，氣血就會(huì)自然補(bǔ)充那些急需滋養(yǎng)的部位，就像流水一樣，低洼之處灌滿以后才能往外流，從而自行調(diào)節(jié)身體對(duì)能量、養(yǎng)分的需求；圣人治國(guó)，效法天道，“損有余而補(bǔ)不足”，帶領(lǐng)人民走共同富裕的道路。
敝則新：有些東西因時(shí)間長(zhǎng)而陳舊，需要用新的來(lái)替代。身體內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)連同每一個(gè)基因組織，都是在不斷發(fā)展變化的，只要真氣暢行無(wú)阻，基因組織的某一鏈條、環(huán)節(jié)，一旦出現(xiàn)缺損，就會(huì)更新?lián)Q舊，使之及時(shí)得到修復(fù)，維持內(nèi)在平衡；圣人治國(guó)，既有健全的用人機(jī)制，又有完善的監(jiān)督機(jī)制。任何一個(gè)部門的公務(wù)人員只要離心離德，就會(huì)被及時(shí)淘汰，不至于使該部門的工作陷于癱瘓狀態(tài)。
少則得，多則惑。
求多需從求少開始，貪多反而令人迷惑，以致一無(wú)所獲。圣人深明少與多的辯證關(guān)系，所以只“抱一”而為天下人探求真理�！耙弧奔础皹恪��！氨б弧本褪恰笆胤ā�，守法才能探求真理。式：法則、真理。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法：效法、遵循。地：地球或者地月系，這里代表的是地的運(yùn)行規(guī)律。不論地球還是月亮，它們都具有相對(duì)永恒的自轉(zhuǎn)周期和公轉(zhuǎn)周期，并且保持最完美的自轉(zhuǎn)角度。天：太陽(yáng)或者太陽(yáng)系，這里代表的是天體的運(yùn)行規(guī)律。太陽(yáng)系圍繞著銀河系周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)。道：道體所體現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。自然：自然規(guī)律。
“人法地，地法天，天法道，道法自然�！睔w根結(jié)底是要求人類效法自然規(guī)律，尋求并制訂出完善的人生法則和社會(huì)法則，因?yàn)椋瑳](méi)有秩序的人生和社會(huì)是不可想象的。
善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
那些有知識(shí)才能的人，就是那些沒(méi)有知識(shí)才能的人的老師；而沒(méi)有知識(shí)才能的人，正是有知識(shí)才能的人所必須幫助、教育的。不尊重教師，不熱愛那些需要幫助的人，雖然各懷聰明，但還是最大的糊涂。這是治理國(guó)家最主要的妙竅。
知人者智，自知者明。
智，是自我之智。明，是心靈之明�！爸苏摺�，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。智是顯意識(shí)，形成于后天，來(lái)源于外部世界，是對(duì)表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)，具有局限性和主觀片面性；明，是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，具有無(wú)限性和客觀全面性。欲求真知灼見，必返求于道。只有自知之人，才是真正的覺(jué)悟者。
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
“勝人者”，憑借的是自我個(gè)體的蠻力；“自勝者”，憑借的是堅(jiān)強(qiáng)的意志。能夠戰(zhàn)勝自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收獲大道、戰(zhàn)勝一切的力量源泉。只有“自勝者”，才是真正的強(qiáng)者。
知足者富，強(qiáng)行者有志。
有著豐富的內(nèi)心世界的人，是與道為伍的，既有美妙的精神世界，又有充實(shí)愉快的現(xiàn)實(shí)生活，自然感到滿足。相反，那些失卻了心靈的人，內(nèi)心是空蕩、迷茫的，只能把心思寄托于外在的個(gè)人名利上。然而，沒(méi)有心靈作依托的欲望，是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的，這就是人生痛苦的根源。有著堅(jiān)強(qiáng)意志的人，并不是為了自我名利而拼搏的人，而是心存大道、甘守真樸、無(wú)執(zhí)無(wú)失、豪情滿懷的人。這樣的人，人生必然是歡快、幸福的.。正如基督所說(shuō)：有圣靈和你相伴，你還有什么不滿足的呢？
柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。
柔可以勝剛，弱可以勝?gòu)?qiáng)。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
士：古代指知識(shí)分子。士分三類：上士、中士、下士。不同類型的知識(shí)分子對(duì)道的理解不同，道雖是客觀存在的，但不可能為所有的人所認(rèn)識(shí)，特別是人們還沒(méi)有對(duì)道的觀念形成共識(shí)的時(shí)候。
“上士”是道性深厚的人，他們深知悟道的重要性，并對(duì)道的存在深信不疑且勤奮用功，這是有志者的作為�！爸惺俊笔堑佬匀裘魅舭档娜�。他們對(duì)道的存在持半信半疑的態(tài)度，對(duì)識(shí)道缺乏信心，是不能戰(zhàn)勝自我的人。“下士”是缺乏道性的人。他們的自我主觀意識(shí)強(qiáng)烈，固執(zhí)己見，不能客觀辯證地看待問(wèn)題。他們?nèi)缤芹牛瑢?duì)傳道、修道之人加以嘲笑來(lái)顯示自己的
聰明才智。其實(shí)也難怪他們嘲笑，這大概有兩個(gè)方面的原因：一是大道太隱蔽，太深?yuàn)W，為主觀主義者所永遠(yuǎn)無(wú)法理解。如果大道顯而易見，社會(huì)上也就不會(huì)有人視傳道者為宣揚(yáng)神秘主義的了。二是“下士”從修道者所采取的修道方式及其觀念、行為的變化上所得出的結(jié)論，有道者的觀念、行為是不能為“下士”所理解的。
建德若偷，質(zhì)真若渝。
建德若偷：建立功德就象偷一樣。這里的“偷”字不是貶義詞，而正是難能可貴的高尚品德。建德者修道藏形，行道匿跡，但行好事，不求人知。這是有道者的不爭(zhēng)之德。
大器晚成，
大器晚成：大器之才并非短期能夠造就，需要數(shù)十年堅(jiān)持不懈地道德修養(yǎng)工夫。
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。
天下最柔和的莫過(guò)于氣，天清地寧之時(shí)，誰(shuí)也看不到它的存在，誰(shuí)也不在乎它的作用，它卻始終默默無(wú)聞地發(fā)揮著柔和者的本能。當(dāng)天昏地暗之時(shí)，它一改往日的沉默和柔和，飛旋怒吼，直沖云霄，以震天撼地之勢(shì)，折枝斷本，甚至于連根拔起；天下最軟弱的莫過(guò)于水，風(fēng)平浪靜之時(shí)，它行走山谷，居低就洼，任人利用。沒(méi)有人去愛惜它，也沒(méi)有人去保護(hù)它。它始終自然無(wú)爭(zhēng)地發(fā)揮著軟弱者的本能。當(dāng)暴風(fēng)雨到來(lái)之時(shí)，它一改往日的平靜和軟弱，奔騰咆哮，一瀉千里，以排山倒海之勢(shì)，沖基倒廈，刷新世界。
水和氣是再柔弱不過(guò)的了，但是，當(dāng)它們馳騁天下，摧枯拉朽，滌蕩污垢的時(shí)候，卻充分顯示了無(wú)與倫比的巨大威力。這一威力是“強(qiáng)梁”者永遠(yuǎn)無(wú)法阻擋的。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大贏若詘。
直：正直。屈：委屈服從。巧：技巧。拙：笨拙。訥：說(shuō)話遲鈍。贏：收獲、取得。詘：缺少、短缺。
最剛直不阿的人，卻好象膽小怕事以至于委屈自我，順從他人。最有技巧的人，卻好象笨拙。最具有雄辯才能的人，卻好象愚訥。最有收獲的人，收獲的是真我，是真理，卻好象還有短缺。
道德之學(xué)是探尋大道、強(qiáng)身健體、益壽延年、涵養(yǎng)品德、超越自我的學(xué)問(wèn)。道德有成之人，雖有“大直”之德，“大巧”之能、“大辯”之才、“大贏”之獲，卻從不自我炫耀，留給別人的印象是“屈”、“拙”、“訥”、“詘”。體現(xiàn)了有道之人一切自我行為都完全遵循客觀規(guī)律，絕不盲從主觀情感，妄作妄為。這正是自我的無(wú)為之德，不爭(zhēng)之德。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
常言道：“秀才不出門，便知天下事�！毙悴拍苤煜率�，憑借的是書本知識(shí)。圣人不出門，能知天下事，憑借的是他自身的修養(yǎng)功夫，是對(duì)人體基因組這一天書的破譯。人體基因組是宇宙的全息縮影，記載了宇宙萬(wàn)物及人類有史以來(lái)的所有信息，是一部活的宇宙百科全書。只要具備了查閱這一天書的功夫，就可以足不出戶而遍知天下大事；不窺探窗外，就可以知道日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)情況及其規(guī)律。所以，秀才所知和圣人所知是無(wú)法相比的。
知者不言，言者不知。
得道之人貴行不貴言。大道天機(jī)，只可神會(huì)，不可言傳。“知者不言”，是道德使然，因?yàn)檠?/p>
傳則流于炫耀，有違天理。另外，不合時(shí)機(jī)，不合對(duì)象的言傳，不會(huì)有人相信，反遭流言誹語(yǔ)，被視為宣揚(yáng)迷信或神秘主義，故不言。妄言者沒(méi)有真知，只是夸大其詞，或者憑空想象，乃嘩眾取寵而已。
禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏
百姓所遭受的災(zāi)禍啊，就是統(tǒng)治者窮奢極欲的幸福生活所依賴的；而統(tǒng)治者的幸福又為他們或者他們的子孫后代埋下了災(zāi)難的禍根。但是，這些愚蠢的統(tǒng)治者們誰(shuí)又能預(yù)知自己的最終結(jié)果呢？他們不“以正治國(guó)”，百姓必然“以奇用兵”，本來(lái)善良的勞動(dòng)人民必然變成推翻其統(tǒng)治的“妖軍”。
這一節(jié)，老子用辯證的觀點(diǎn)，深刻揭示出事物的對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律。說(shuō)明禍與福、正與奇、善與妖都是可以互相轉(zhuǎn)化的，只是迷戀于權(quán)利的統(tǒng)治者不明其中道理罷了。
治大國(guó)若烹小鮮。
治理大國(guó)和烹制小鮮魚是一個(gè)道理。這是說(shuō)，治國(guó)策略可以從烹制小鮮魚的方法上得到啟示。小魚的骨刺和魚肉相當(dāng)，如果不加以烹煎的話，其食用價(jià)值很小。烹煎的目的在于使小魚骨酥、肉鮮，皆能為我所用。達(dá)到這一目的的關(guān)鍵在于把握火候，做到骨刺、魚肉二者兼顧，既要把骨刺炸酥，又不能讓魚肉焦糊。這一道理用在治國(guó)上，就是要求統(tǒng)治者應(yīng)掌握法律這一火侯，運(yùn)用法律手段，來(lái)處理政府官員（骨）和人民群眾（肉）的關(guān)系，既不能是無(wú)政府主義，也不能任憑政府官員利用職權(quán)去貪贓枉法，傷害人民。
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