略論價值觀念更新的主體性與客體性

　　　　論文關(guān)鍵詞：價值觀念　主體性　客體性
　　論文摘要：價值觀念的更新，是改革開放以來人們普遍關(guān)注的重要問題。價值觀念作為主體對客體的偏好與需要以及客體對主體的效益與滿足關(guān)系的哲學范疇，其更新的過程既是最深刻的革命性變革，也是主體性和客體性在實踐基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一。在勇于實踐的同時，努力提高人的主體性，克服客體性即社會制約性，加大條件系統(tǒng)的供給力度，既是當前價值觀念更新的主要任務，也是加快人們價值觀念更新步伐的基本途徑。
　　隨著經(jīng)濟全球化、社會信息化以及我國改革開放和現(xiàn)代化建設的快速發(fā)展，人的價值觀念的更新問題，越來越成為困擾欠發(fā)達地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的重要問題。所謂體制問題、機制問題、社會活力問題、投資環(huán)境問題、發(fā)展問題的核心是價值觀念問題。因此，在實踐確證社會轉(zhuǎn)型與價值觀念更新的客觀必然性、合目的性和歷史進步性的前提下，深刻揭示價值觀念更新的主體性和客體性及其關(guān)系，對于加快人們價值觀念更新步伐，降低改革開放和社會轉(zhuǎn)型成本，促進社會全面進步和人的現(xiàn)代化發(fā)展，無疑具有極其重要的理論和實踐意義。
　　一
　　價值觀念更新的主體性是人類實踐活動不可或缺的主體性因素。它具體表現(xiàn)為價值觀念的主體性、價值實踐的主體性和價值認識的主體性。價值觀念的主體性是不言而喻的。因為，價值問題本身就是一個主體性問題。無論是價值關(guān)系的產(chǎn)生和變化，還是實踐過程中的價值認識、價值評價、價值判斷、價值選擇、價值取向，無不是價值主體按照自身需要的內(nèi)在的價值尺度、價值標準整合各種價值關(guān)系的產(chǎn)物。
　　價值觀念更新的主體性根源于價值的主體性。價值作為客體對主體的意義，不僅具有客體性而且具有主體性。就其主體性而言，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是它的社會性。社會性是人為人的本質(zhì)屬性。正如馬克思所說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和�！倍�是它的主觀性。價值的主觀性，首先是價值主體的自我意識。價值主體總是按照自己特定的價值需要、價值心理、價值意識和價值觀念來選擇和創(chuàng)造價值的；其次是指主體具有價值認識的能力。主體不僅能意識到自己的主觀需要，而且能夠認識客體滿足自己需要的可能性及其程度，并遵循趨利避害的最優(yōu)化原則；再次是它的保守性和隨即性。一種價值觀念一旦趨于穩(wěn)定或被模式化便具有一定的保守性。但由于需要的隨即性、可變性，因而具有一定的主觀性。三是它的主導性。
　　在現(xiàn)實的價值關(guān)系中，價值主體總是處于主導和支配地位，這是毫無疑問的。價值的主導性表現(xiàn)為價值主體在價值關(guān)系及其建構(gòu)中的自主性、對客體功能的選擇性、改造性、對自身行為的控制性和對客體價值的消費性。四是它的能動性。包括自覺性、主動性和創(chuàng)造性。自覺性即表現(xiàn)為主體對自身需要的自我認識和自我行為的自我省悟。把需要自覺地轉(zhuǎn)化為一種價值目標和價值追求是主體能動性的重要表現(xiàn)。主動性即表現(xiàn)為主體積極地變革客體使之滿足自己的需要。創(chuàng)造性是主體性的最高表現(xiàn)。人可以創(chuàng)造出新的價值以更好地滿足主體生存和發(fā)展的需要，從而造就出一個新的價值世界。
　　價值實踐的主體性是價值觀念更新的實質(zhì)和核心。馬克思主義認為，實踐是認識的源泉和動力。價值實踐作為人類最基本的實踐活動，既是價值認識的源泉和動力，也是人類實踐活動具有能動性的重要表征。因為，價值實踐不僅包括價值評價、價值判斷，而且包括價值選擇和價值檢驗�？梢哉f，價值實踐的過程既是在一定的價值觀念的主導下，通過社會實踐活動實現(xiàn)價值目標的過程，也是價值關(guān)系的形成過程和新的價值觀念的生產(chǎn)過程。價值檢驗和價值選擇作為價值實踐活動的中心環(huán)節(jié)，是使價值實踐具有能動性的深層本質(zhì)。因為，價值選擇作為人的自由的重要形式是主體能動性的具體體現(xiàn)。它直接決定著人類實踐活動的方向。

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　　價值選擇基于客體及其屬性的多樣性、價值的差異性、主體需要的隨機性和多層次性，是價值主體根據(jù)自身需要和一定的標準對客體價值的主動地、自覺地比較選優(yōu)的過程。人類在實踐活動中之所以以這樣的活動方式、組織形式、分配方式，選擇這樣的制度、體制、機制，選擇這樣的發(fā)展戰(zhàn)略、目標和手段、方法和途徑而不是別的，一方面與價值認識水平有關(guān)，一方面與價值實踐有關(guān)。價值檢驗作為衡量價值活動效率的價值形式是人類行為的導向機制。價值檢驗的過程，既是主觀見之于客觀的過程，也是價值觀念更新的過程。價值檢驗的科學性、真實有效性取決于價值目標的合理性、合目的性和合規(guī)律性。而價值目標的確立則取決于對社會發(fā)展規(guī)律的科學把握。價值實踐的科學有效性是價值觀念更新的主體性沿著正確的方向前進的根本保證。
　　價值認識的主體性是價值觀念更新的主體性的又一重要表征。價值認識以價值實踐為動力，是價值主體能動性地反映現(xiàn)實的價值關(guān)系的主體形式。價值認識的形成和發(fā)展既決定于實踐，又決定于現(xiàn)實的價值觀念的發(fā)展變化，但同時又與價值主體的知識、能力和認識水平密切相關(guān)。其作為價值觀念更新的內(nèi)在機制是價值觀念更新具有主體性的內(nèi)在根據(jù)，而且其作為價值實踐的觀念反映，又能動地反作用于價值實踐，對人類價值活動起促進和阻礙作用。
　　可以說，正確的價值認識既是價值實踐有效性的根本特征，也是價值觀念更新的內(nèi)在要求。而正確的價值認識只能來源于社會實踐，必須遵循“實踐—認識—再實踐—再認識”這一人類認識的基本規(guī)律。因為，實踐包括生產(chǎn)實踐和價值實踐，認識包括事實認識和價值認識。價值實踐是不同于生產(chǎn)實踐的社會實踐形式，它是以主體需求、利益的實現(xiàn)和追求為動力，以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)和手段的人類最基本的實踐活動。價值認識是價值主體對價值客體滿足人類生存和發(fā)展需要的意義及其大小的主觀判斷，價值認識的過程是價值主體按照利益最大化原則，對現(xiàn)實價值關(guān)系、價值手段、價值標準、價值目標進行價值評價、價值判斷和價值選擇的過程，因而也是通過實踐對原有價值認識、價值觀念進行檢驗的過程。價值認識以事實認識為基礎(chǔ)，事實認識愈全面、愈深刻，愈能為價值認識提供可靠的客觀依據(jù)和廣闊的可能空間，愈能保證價值認識的客觀合理性。隨著實踐的發(fā)展和新的需要的產(chǎn)生，必然形成新的價值關(guān)系和新的價值觀念。“實踐—認識—再實踐—再認識”的無限循環(huán)既是人類認識發(fā)展的基本規(guī)律，也是人們價值觀念更新的基本規(guī)律。
　　總之，價值觀念更新的主體性問題，既是一個認識問題，更是一個實踐問題。因為，主體性及其實踐不僅直接決定著人們價值觀念更新的深度、廣度和速度，而且影響著經(jīng)濟社會發(fā)展的速度和富裕程度，其作為社會發(fā)展和進步的內(nèi)在尺度，既是衡量社會主體現(xiàn)代性的重要指標，也是加快人們價值觀念更新轉(zhuǎn)型的重要條件。對于落后地區(qū)而言，努力提高人的主體性，積極投身改革開放和現(xiàn)代化建設的偉大實踐，既是加速社會轉(zhuǎn)型和價值觀念更新的基本途徑，也是促進經(jīng)濟社會發(fā)展的著力點和支撐點。
　　二
　　價值觀念更新突出強調(diào)主體性，但同時又受到客體性的制約。價值觀念更新的社會制約性根源于價值觀念的客體性。具體表現(xiàn)為：
　　其一是價值的客體性，包括價值客體的客觀性、功用性、受動性和歷史性。價值客體的客觀性是指現(xiàn)實的價值關(guān)系中，價值客體是作為主體的對象而客觀存在的性質(zhì)。功用性是指價值客體能夠滿足主體需要的屬性。否則它就不是價值客體。受動性是指價值客體在價值關(guān)系中總是處于受動的地位。歷史性是指價值客體作為歷史的存在物的屬性�？腕w及其功能、屬性的多樣性決定價值觀念的多樣性。
　　其二是價值關(guān)系的客體性。價值觀念作為價值關(guān)系的反映，受價值關(guān)系的制約。價值關(guān)系的性質(zhì)決定價值觀念的性質(zhì)。價值關(guān)系的變動性作為價值觀念更新的基本條件決定價值觀念的變革性。價值關(guān)系的變動的方向性決定價值觀念更新的趨向性。

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　　其三是價值認識的客體性。包括價值認識的歷史繼承性和價值觀念的傳統(tǒng)性。價值觀念作為價值認識的成果，總是以前人的認識為基礎(chǔ)的。價值認識不僅受客觀的價值關(guān)系的制約，而且受認識水平、手段和工具系統(tǒng)的制約。價值認識以事實認識為基礎(chǔ)，事實認識愈深刻、愈正確就愈能為價值認識和新的先進的價值觀念的產(chǎn)生提供充分必要的條件。
　　其四是價值實踐的客體性。價值實踐是價值認識的源泉和動力。價值實踐以現(xiàn)實的價值關(guān)系為基礎(chǔ)，其作為基本的實踐活動，必然要受到社會實踐的歷史進程的影響和制約。
　　其五是價值觀念的社會歷史性。一定的價值觀念總是一定的價值關(guān)系的反映。在不同的歷史時期會有不同的價值關(guān)系，因而會有不同的價值觀念，那么，隨著社會歷史的發(fā)展和新的價值關(guān)系的產(chǎn)生必然形成新的價值觀念。而一定的價值觀念作為一定歷史條件下的價值關(guān)系的反映，必然具有其時代特征，從而表現(xiàn)為一定的社會歷史性。
　　其六是價值觀念更新的條件性。它是由價值觀念形成的條件性和價值關(guān)系的變動性決定的。價值觀念作為客觀的價值關(guān)系的反映，既取決于人與自然之間的價值關(guān)系，即人口數(shù)量和可獲得性資源之間的需求與供給關(guān)系，又取決于人與人之間的新的價值關(guān)系的確立，即客觀的經(jīng)濟關(guān)系、利益關(guān)系包括經(jīng)濟制度、經(jīng)濟體制、運行機制、組織形式和分配方式等價值關(guān)系的變革，以及人的素質(zhì)的提高和主體意識的增強。作為價值觀念更新的基本條件，既表現(xiàn)為價值觀念的客體性，又表現(xiàn)為價值觀念更新過程中的社會制約性。可以說，增強主體性，克服制約性，既是價值觀念更新的主要任務，也是加快人們價值觀念更新步伐的基本途徑。
　　三
　　價值觀念作為標志主體對客體的偏好與需要以及客體對主體的效益與滿足關(guān)系的主觀反映是哲學范疇。它首先是評價性的觀念。其次是具有相對穩(wěn)定性的觀念形態(tài)，是經(jīng)過長期積淀所形成的習慣和定勢。再次它也是具有主體差異的觀念。價值觀念更新既是新的先進的價值觀念對舊的落后的價值觀念的辯證否定；又是新的先進的價值觀念模式對舊的落后的價值觀念模式的揚棄。價值觀念及其模式的先進與落后，特別是諸多新生的價值觀念、價值取向和價值模式的客觀必然性、合目的性和歷史進步性，只能而且必須以社會變革轉(zhuǎn)型的客觀必然性、合目的性和歷史進步性來說明。也就是說，新的價值觀念的產(chǎn)生和舊的價值觀念的破除，既不是偶然的，更不是主觀任意的。即使在同一社會，由于各地區(qū)經(jīng)濟社會文化發(fā)展的起點不同、基礎(chǔ)不同、條件不同，對社會變革轉(zhuǎn)型的反應不同，因而會形成不同的價值觀念和轉(zhuǎn)型差距。因而，只有在提高人的整體素質(zhì)和適應能力的同時，加大“條件系統(tǒng)”的供給力度，才能從根本上推動人們價值觀念的更新。
　　同時，辯證地看待落后地區(qū)的落后，無疑是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。因此，在加大條件系統(tǒng)供給力度的同時，必須大力提高人的現(xiàn)代素質(zhì)和應變能力，從而為人們價值觀念的更新提供切實有效的內(nèi)在根據(jù)，使人們正確地把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律，使自己的思想情感和價值觀念更合乎社會發(fā)展變革的客觀要求。同時還應當看到，價值觀念更新對于社會轉(zhuǎn)型的能動的反作用。一般來說，社會轉(zhuǎn)型必然引起價值觀念的更新轉(zhuǎn)型，必然存在著新舊價值觀念的矛盾和沖突，而舊的價值觀念作為舊的落后的價值關(guān)系特別是經(jīng)濟關(guān)系的主觀反映，是維護舊的價值關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系的社會意識形態(tài)。舊的價值觀念不破除，新的價值關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系及與其相適應的價值觀念就難以建立起來�？梢哉f，價值觀念的更新正是主體性和客體性在實踐基礎(chǔ)上的對立統(tǒng)一的矛盾運動過程。
　　參考文獻：
　　[1]王磊，余衛(wèi)國.西部大開發(fā)與價值觀念更新[M]陜西人民出版社，2002
　　[2]馬克思恩格斯選集，第1卷[M]人民出版社，1997

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